Al-Fatihah 1:3 · Pengulangan "Ar-Rahman, Sang Pengasih" persis setelah "Tuhan seisi alam" di…

1. الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِr-rahmaani r-rahiimiAr-Rahman, Sang Pengasih

"Ar-Rahman, Sang Pengasih" (الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ, r-rahmaani r-rahiimi) adalah sebutan kedua dalam rangkaian tiga sebutan yang menerangkan "Allah" sejak 1:2, masih dalam satu kalimat yang sama; ketiga sebutan ini berakhiran sama, tanda bahwa semuanya menerangkan kata yang sama, bukan berdiri sebagai kalimat terpisah-pisah. Dua kata ini persis sama dengan yang muncul di basmalah pembuka (1:1, lihat penjelasan di sana untuk alasan Ar-Rahman dipertahankan sebagai nama), diulang di sini bukan sebagai pengulangan berdiri sendiri, melainkan sebagai bagian dari rangkaian sebutan yang sama.

Pasangan "Ar-Rahman, Ar-Rahiim" bersama-sama muncul 111 kali di seluruh Al-Qur'an, tetapi hampir semuanya adalah basmalah pembuka surah, diulang di awal 113 dari 114 surah. Kemunculan sebagai bagian kalimat yang sesungguhnya, bukan formula pembuka, hanya terjadi tiga kali: di sini, dan di 2:163, "tidak ada tuhan selain Dia, Ar-Rahman, Sang Pengasih" (لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ, laa ilaaha illaa huwa r-rahmaanu r-rahiimu), serta di 59:22, "Dialah Ar-Rahman, Sang Pengasih" (هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ, huwa r-rahmaanu r-rahiimu), keduanya persis setelah menegaskan tidak ada tuhan selain Dia. Ayat 41:2 memakai bentuk sedikit berbeda, menyandarkan sumber wahyu langsung kepada pasangan sebutan ini: "suatu penurunan dari Ar-Rahman, Sang Pengasih" (تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ, tanziilun mina r-rahmaani r-rahiimi).

Pengulangan "Ar-Rahman, Sang Pengasih" persis setelah "Tuhan seisi alam" di ayat sebelumnya bukan kebetulan, dan bukan pula pola sekali pakai. Dua kali lagi di tempat lain, pasangan sebutan yang sama muncul tepat setelah penegasan paling tegas tentang keesaan Allah, "tidak ada tuhan selain Dia". Pola yang berulang ini menunjukkan sesuatu: pernyataan tentang keesaan yang paling ketat dan tanpa kompromi, dalam kebiasaan teks ini, tidak pernah dibiarkan berdiri sendirian tanpa disertai penegasan kasih sayang segera sesudahnya. Di sini, kekuasaan atas seluruh alam semesta, yang bisa terdengar menjauhkan jika berdiri sendiri, langsung diimbangi dengan penegasan yang sama. Susunan ini menahan pembaca agar tidak memahami "Tuhan seisi alam" semata sebagai kekuasaan tanpa batas, sebelum sampai pada ayat berikutnya yang membicarakan hari pertanggungjawaban. Bahkan sumber wahyu itu sendiri, di tempat lain, disandarkan langsung kepada pasangan sebutan yang sama: apa yang diturunkan datang dari sumber yang sama yang telah disebut lebih dulu sebagai pengasih, termasuk bagian-bagian yang nanti terasa berat.

• Kata-kata yang sama ini terucap berulang-ulang, ratusan kali, setiap kali sebuah surah baru dimulai, sampai mudah menjadi sekadar pembuka yang terlewat begitu saja tanpa benar-benar didengar. Namun di luar pengulangan sebagai formula itu, kata yang sama ini nyaris tidak pernah muncul lagi sebagai bagian sungguhan dari sebuah kalimat. Ada sesuatu yang layak direnungkan dalam kelangkaan itu: seberapa sering sesuatu yang sering diucapkan justru kehilangan bobotnya, dan seberapa jarang kesempatan untuk benar-benar mendengarnya sebagai pernyataan yang dimaksudkan sepenuhnya.
• Pernyataan paling tegas dan tanpa kompromi tentang keesaan, "tidak ada tuhan selain Dia", di dua tempat lain juga tidak pernah dibiarkan berdiri sendirian; ia selalu segera disusul penegasan kasih sayang yang sama seperti di sini. Ada pola yang layak diperhatikan: ketegasan yang paling mutlak sekalipun, dalam kebiasaan teks ini, tidak pernah datang tanpa kehangatan yang menyertainya.
• Di tempat lain, apa yang diturunkan sebagai wahyu disandarkan langsung kepada pasangan sebutan yang sama ini sebagai sumbernya. Ini berarti bagian mana pun dari pesan yang datang kemudian, termasuk yang terasa berat atau mengingatkan, berasal dari sumber yang sejak awal sudah dikenali sebagai pengasih, bukan dari sumber yang berbeda atau berubah wataknya di tengah jalan.
• Kata yang sama persis baru saja muncul dua baris sebelumnya, di baris pembuka. Mendengarnya lagi begitu cepat bisa terasa seperti pengulangan semata, padahal posisinya sudah berubah: di sana bagian dari cara menyebut nama, di sini bagian dari kalimat yang sedang menerangkan siapa yang dipuji. Kata yang sama, diucapkan dua kali berdekatan, tidak selalu berarti mengatakan hal yang persis sama.
• Tiga sebutan yang menerangkan siapa yang dipuji di sini tersusun dalam urutan tertentu: cakupan yang meliputi segalanya lebih dulu, kemudian kasih sayang, baru kemudian, di ayat berikutnya, hari ketika semua akan dipertanggungjawabkan. Urutan itu sendiri terasa seperti sebuah pilihan yang disengaja: sebelum sampai pada bagian yang paling menuntut kewaspadaan, pembaca lebih dulu diperkenalkan pada kasih sayang yang melingkupinya.