Q.S. Al-Baqarah 2:14

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَwa-idzaa laquu lladziina aamanuu qaaluu aamannaa wa-idzaa khalaw ilaa syayaathiinihim qaaluu innaa ma'akum innamaa nahnu mustahzi'uunadan apabila mereka bertemu dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata, kami beriman, tetapi apabila mereka menyendiri bersama setan-setan mereka, mereka berkata, sesungguhnya kami bersama kalian, kami hanya berolok-olok

Terjemahan per kata (16 kata)

1. وَإِذَاwa-idzaadan apabila
2. لَقُواlaquumereka bertemu
3. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
4. آمَنُواaamanuuberiman
5. قَالُواqaaluumereka berkata
6. آمَنَّاaamannaakami beriman
7. وَإِذَاwa-idzaadan apabila
8. خَلَوْاkhalawmereka menyendiri
9. إِلَىٰilaakepada
10. شَيَاطِينِهِمْsyayaathiinihimsetan-setan mereka
11. قَالُواqaaluumereka berkata
12. إِنَّاinnaasesungguhnya kami
13. مَعَكُمْma'akumbersama kalian
14. إِنَّمَاinnamaasesungguhnya hanyalah
15. نَحْنُnahnukami
16. مُسْتَهْزِئُونَmustahzi'uunaorang-orang yang berolok-olok

Inti bacaan

Kemunafikan yang digambarkan di sini, beriman di depan, mengolok di belakang, adalah pola menjaga citra ganda demi keuntungan di dua sisi. Konkretnya: konsistensi antara ucapan di hadapan orang yang berbeda pandangan dan ucapan di 'ruang aman' sesama golongan adalah ujian integritas nyata, apakah nilai-nilaiku sama di kedua ruang itu, atau berubah sesuai audiens?

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menempatkan dua percakapan berdampingan: apa yang mereka katakan di hadapan orang beriman, dan apa yang mereka katakan ketika berkumpul dengan kelompok sendiri.

Yang paling menentukan adalah susunan kalimat yang mereka pakai di tempat kedua: "sesungguhnya kami hanyalah orang-orang yang berolok-olok" (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ, innamaa nahnu mustahzi'uuna). Susunan ini sama persis dengan yang mereka pakai di 2:11, "sesungguhnya kami hanyalah orang-orang yang memperbaiki keadaan" (إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ, innamaa nahnu mushlihuuna). Kata pembatasnya sama, kata gantinya sama, bahkan bentuk kata terakhirnya sama, yaitu kata benda pelaku yang menyatakan identitas. Hanya satu kata yang berbeda, dan kata itu berlawanan arti.

Susunan kalimat semacam ini hanya muncul tiga kali di seluruh Al-Qur'an (2:14, 9:52, 26:15), dan dua di antaranya adalah dua ayat ini, yang diucapkan oleh kelompok yang sama. Kefasihan yang sama, kalimat yang sama rapinya, dipakai untuk dua pernyataan yang saling meniadakan.

Kata "menyendiri" (خَلَوْا, khalaw) diikuti kata depan yang berarti "ke arah" (إِلَىٰ, ilaa), bukan kata depan yang berarti "bersama". Jadi yang digambarkan bukan sekadar keadaan berada di tempat yang sama, melainkan gerakan menuju: mereka pergi menghampiri.

Yang mereka hampiri disebut "setan-setan mereka" (شَيَاطِينِهِمْ, syayaathiinihim), memakai kata ganti kepemilikan. Bentuk ini hanya muncul satu kali di seluruh Al-Qur'an. Bukan setan pada umumnya, melainkan yang secara khusus melekat pada mereka.

Pengakuan mereka di hadapan kelompok sendiri terdiri dari dua bagian: "sesungguhnya kami bersama kalian" (إِنَّا مَعَكُمْ, innaa ma'akum), lalu penjelasan tentang apa yang sebenarnya mereka lakukan. Bagian pertama muncul tiga kali di Al-Qur'an (2:14, 9:52, 26:15), sedangkan bagian keduanya hanya di ayat ini.

Pembukaan ayat ini, "dan apabila mereka bertemu dengan orang-orang yang beriman" (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا, wa-idzaa laquu lladziina aamanuu), dipakai dua kali di seluruh Al-Qur'an (2:14, 2:76), dan tempat yang satu lagi menyusun adegan yang sama. Di 2:76 mereka juga berkata "kami beriman" ketika bertemu, lalu berbicara lain ketika menyendiri dengan kelompok sendiri. Dua ayat menggambarkan gerak yang sama: mendekat lalu menjauh, dengan ucapan yang berganti di tiap sisi.

Sebutan yang mereka pakaikan pada diri sendiri di sini (مُسْتَهْزِئُونَ, mustahzi'uuna) hanya ada satu kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Di 2:11 mereka menamai diri dengan sebutan yang masih punya kembaran di tempat lain, yaitu di 11:117. Di sini sebutan yang mereka pilih tidak dipakai untuk siapa pun lagi.

Tafsiran

Yang paling mengganggu dari ayat ini bukan isi kedua pernyataannya, melainkan kenyataan bahwa keduanya disusun dengan kerapian yang sama. Kalimat "kami hanyalah orang yang memperbaiki" dan "kami hanyalah orang yang berolok-olok" memakai susunan yang identik, sampai ke bentuk kata terakhirnya. Kefasihan yang sama, ketegasan yang sama, hanya satu kata yang ditukar.

Ini menggambarkan sesuatu yang lebih dalam daripada kebohongan biasa. Orang yang berbohong biasanya terdengar berbeda ketika berbohong. Yang digambarkan di sini adalah orang yang sama meyakinkannya di dua tempat yang berlawanan, karena kedua wajah itu sudah sama-sama terlatih. Tidak ada suara yang bergetar, tidak ada kalimat yang tersendat.

Gerakan yang digambarkan juga bukan gerakan pasif. Mereka tidak kebetulan berada di tempat itu; mereka pergi menghampiri. Dan yang dihampiri disebut milik mereka sendiri, bukan kekuatan asing yang menyeret. Pilihan kata ini memindahkan seluruh tanggung jawab kembali kepada yang melangkah.

Dan pengakuan mereka di tempat kedua, "kami hanya berolok-olok", menyimpan sesuatu yang sering luput. Olok-olok adalah cara paling ringan untuk menolak sesuatu tanpa harus menghadapinya. Yang membantah harus menyediakan alasan; yang menertawakan tidak perlu menyediakan apa-apa. Menjadikan diri sebagai orang yang berolok-olok, dengan demikian, adalah cara menghindar yang paling murah, dan justru karena murahnya ia paling sering dipilih.

Renungan dan Hikmah

• Kalimat yang mereka ucapkan di hadapan orang beriman dan di hadapan kelompok sendiri memakai susunan yang identik, sampai ke bentuk kata terakhirnya. Hanya satu kata yang ditukar, dan kata itu berlawanan arti. Yang digambarkan bukan orang yang gugup saat berbohong, melainkan orang yang sama meyakinkannya di dua tempat yang bertolak belakang, karena kedua wajah itu sudah sama-sama terlatih.
• Kata yang dipakai bukan "berada bersama", melainkan "menyendiri ke arah". Yang digambarkan adalah gerakan menuju, bukan keadaan yang kebetulan terjadi. Dan yang dihampiri disebut sebagai milik mereka sendiri, bukan kekuatan asing yang menyeret dari luar. Seluruh tanggung jawab dikembalikan kepada kaki yang melangkah. Gerakan itu juga menyingkap sesuatu tentang ruang yang mereka tuju. Ada tempat yang mereka rasa aman untuk berkata jujur, dan tempat itu bukan tempat orang beriman. Di mana seseorang merasa paling bebas berbicara adalah keterangan yang cukup tentang ke mana sebenarnya ia berpihak.
• Olok-olok adalah cara paling ringan untuk menolak sesuatu tanpa harus menghadapinya. Yang membantah harus menyediakan alasan dan siap dibantah balik; yang menertawakan tidak perlu menyediakan apa pun. Menjadikan diri sebagai orang yang berolok-olok adalah jalan menghindar yang paling murah, dan justru karena murahnya ia paling sering ditempuh. Ada satu ongkos yang tetap harus dibayar, dan mereka membayarnya tanpa sadar. Untuk bisa mengolok di belakang, mereka harus tetap hadir di depan. Berapa banyak waktu yang habis dipakai untuk memelihara wajah yang tidak mereka percayai sendiri? Cara termurah untuk menolak ternyata menuntut kehadiran yang paling rajin.
• Yang mereka hampiri tidak disebut dengan sebutan umum, melainkan dengan kata ganti kepemilikan: yang melekat pada mereka sendiri. Bentuk seperti ini hanya muncul sekali di seluruh Al-Qur'an. Godaan yang paling berbahaya bukan yang berkeliaran di luar sana mencari korban, melainkan yang sudah dipelihara sendiri sampai terasa menjadi bagian dari diri. Bentuk itu (شَيَاطِينِهِمْ) memang muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Kata ganti kepemilikan pada kata sejahat itu menghasilkan gambaran yang khas: bukan setan yang berkeliaran dan kebetulan mereka temui, melainkan setan mereka sendiri, yang sudah punya tempat tetap dalam hidup mereka.
• Di kedua tempat mereka memakai bentuk yang sama: bukan "kami sedang memperbaiki" atau "kami sedang berolok", melainkan "kami adalah orang yang memperbaiki" dan "kami adalah orang yang berolok-olok". Keduanya diucapkan sebagai identitas. Ketika identitas bisa dipakai bergantian seperti pakaian, yang tersisa di baliknya menjadi pertanyaan yang tidak dijawab oleh ayat ini, dan mungkin memang tidak terjawab oleh yang memakainya.
• Ukuran yang ditawarkan ayat ini sederhana dan bisa dipakai siapa saja: apakah yang dikatakan di satu ruangan sanggup diulang utuh di ruangan yang lain. Bukan soal apakah orang lain mendengar, melainkan soal apakah kalimatnya sanggup berdiri sama tegaknya di kedua tempat. Yang berubah bunyinya ketika berpindah pendengar sedang mengatakan sesuatu tentang pengucapnya, terlepas dari isi yang diucapkan.