Al-Baqarah 2:22 · Susunan ayat ini menyerupai sebuah alasan yang disampaikan sebelum permintaan.

1. الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْalladzii ja'ala lakumu l-arda firaashan wa-s-samaa'a binaa'an wa-anzala mina s-samaa'i maa'an fa-akhraja bihi mina ts-tsamaraati rizqan lakumDia yang menjadikan bagi kalian bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap, dan menurunkan air dari langit, lalu menghasilkan dengannya buah-buahan sebagai rezeki bagi kalian
2. فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَfa-laa taj'aluu lillaahi andaadan wa-antum ta'lamuunamaka janganlah kalian mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kalian mengetahui

Ayat ini melanjutkan kalimat dari ayat sebelumnya, menjelaskan siapa Tuhan yang diseru untuk diabdi, lalu menutup dengan sebuah larangan.

Yang paling menentukan dalam ayat ini adalah satu kata kerja yang dipakai dua kali dengan arah yang berlawanan. Di awal disebut "Dia yang menjadikan bagi kalian" (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ, alladzii ja'ala lakumu), dan di akhir disebut "janganlah kalian mengadakan bagi Allah" (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ, fa-laa taj'aluu lillaahi). Kata kerjanya sama persis; yang bertukar hanyalah siapa pelakunya dan untuk siapa perbuatan itu dilakukan. Dia menjadikan sesuatu untuk kalian; kalian dilarang menjadikan sesuatu untuk Dia.

Empat hal disebut sebagai apa yang telah dijadikan: bumi sebagai hamparan, langit sebagai bangunan, air yang diturunkan, dan buah yang dihasilkan. Susunannya bergerak dari yang paling tetap menuju yang paling bisa dinikmati langsung: tempat berpijak, atap di atasnya, air yang turun, lalu makanan yang tumbuh. Rangkaian "bumi sebagai hamparan" (الْأَرْضَ فِرَاشًا, l-arda firaashan) hanya muncul satu kali di seluruh Al-Qur'an, sedangkan "langit sebagai bangunan" muncul dua kali (2:22 dan 40:64).

Larangannya baru datang setelah keempat bukti itu disebutkan. Yang dilarang adalah mengadakan "tandingan-tandingan" (أَنْدَادًا, andaadan), sebuah kata yang muncul enam kali di Al-Qur'an. Seluruh rangkaian larangan ini hanya muncul satu kali.

Penutupnya, "padahal kalian mengetahui" (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ, wa-antum ta'lamuuna), muncul lima kali di Al-Qur'an dan merupakan kebalikan langsung dari penutup 2:13, "tetapi mereka tidak tahu". Dalam surah yang sama, dua kelompok dibedakan bukan oleh perbuatannya melainkan oleh pengetahuannya: yang satu digambarkan tidak tahu, yang lain dinyatakan tahu.

Susunan ayat ini menyerupai sebuah alasan yang disampaikan sebelum permintaan. Empat hal disebutkan lebih dulu, semuanya bisa dilihat dan dialami siapa saja tanpa perlu menerima klaim apa pun: bumi yang dipijak, langit di atasnya, air yang turun, makanan yang tumbuh. Baru setelah itu larangannya datang. Yang diminta tidak diletakkan di depan sebagai perintah yang harus diterima; ia diletakkan di belakang sebagai kesimpulan yang ditarik dari apa yang sudah disepakati.

Dan kata kerja yang sama dipakai di kedua ujungnya. Dia menjadikan untuk kalian; kalian jangan menjadikan untuk Dia. Pertukaran ini menyingkap kejanggalan yang tersembunyi dalam setiap penyekutuan: yang menerima justru bertindak seolah ia yang memberi, dan yang bergantung justru mengatur kedudukan tempatnya bergantung.

Kata yang dipakai untuk yang dilarang berarti tandingan atau sesuatu yang disejajarkan. Yang dilarang bukan mengingkari, melainkan menyejajarkan. Ini bentuk penolakan yang jauh lebih halus: tidak ada yang disangkal, hanya ada yang ditambahkan di sampingnya. Dan justru penambahan itulah yang membatalkan, sebab sesuatu yang tidak ada tandingannya berhenti menjadi demikian begitu satu tandingan diakui.

Penutupnya menempatkan seluruh larangan itu dalam terang yang berbeda. Bukan "padahal kalian tidak tahu", melainkan "padahal kalian mengetahui". Beberapa ayat sebelumnya, ketidaktahuan disebut sebagai keadaan yang menutup jalan; di sini pengetahuan disebut sebagai keadaan yang memberatkan. Mengetahui tidak selalu meringankan; kadang ia justru menghapus satu-satunya alasan yang tersisa.

• Satu kata kerja dipakai dua kali dalam ayat ini: Dia menjadikan untuk kalian, dan kalian jangan menjadikan untuk Dia. Pertukaran ini menyingkap kejanggalan yang tersembunyi dalam setiap penyekutuan: yang menerima bertindak seolah ia yang memberi, dan yang bergantung justru mengatur kedudukan tempatnya bergantung.
• Empat hal disebutkan lebih dulu, semuanya bisa dilihat dan dialami siapa saja tanpa perlu menerima klaim apa pun. Baru setelah itu larangannya datang. Yang diminta tidak diletakkan di depan sebagai perintah yang harus diterima, melainkan di belakang sebagai kesimpulan yang ditarik dari apa yang sudah disepakati bersama.
• Yang dilarang adalah mengadakan tandingan, bukan mengingkari. Ini bentuk penolakan yang jauh lebih halus: tidak ada yang disangkal, hanya ada yang ditambahkan di sampingnya. Dan justru penambahan itulah yang membatalkan, sebab sesuatu yang tidak ada tandingannya berhenti menjadi demikian begitu satu tandingan diakui.
• Penutupnya bukan "padahal kalian tidak tahu", melainkan "padahal kalian mengetahui". Beberapa ayat sebelumnya, ketidaktahuan disebut sebagai keadaan yang menutup jalan; di sini pengetahuan disebut sebagai keadaan yang memberatkan. Mengetahui tidak selalu meringankan; kadang ia justru menghapus satu-satunya alasan yang tersisa.
• Empat hal yang disebut bukan peristiwa luar biasa yang perlu disaksikan sekali seumur hidup: bumi yang dipijak, langit di atas kepala, air yang turun, makanan yang tumbuh. Semuanya dialami setiap hari sampai berhenti terasa sebagai sesuatu. Yang paling sering hadir memang yang paling mudah luput dari perhatian.
• Urutan keempat hal itu bergerak dari yang paling tetap menuju yang paling langsung dinikmati: tempat berpijak, atap di atasnya, air yang turun, lalu makanan yang tumbuh. Yang paling mudah disyukuri biasanya yang terakhir, sedangkan yang paling mendasar justru yang pertama dan paling jarang diingat.