Q.S. Al-Baqarah 2:29

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍhuwa lladzii khalaqa lakum maa fii l-ardhi jamii'an tsumma stawaa ilaa s-samaa'i fa-sawwaahunna sab'a samaawaatinDialah yang menciptakan untuk kalian segala yang ada di bumi, seluruhnya, kemudian Dia menuju ke langit, lalu Dia menyerasikannya menjadi tujuh langit
2. وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌwa-huwa bi-kulli syay'in 'aliimundan Dia berilmu akan segala sesuatu

Terjemahan per kata (19 kata)

1. هُوَhuwaDia
2. الَّذِيlladziiyang
3. خَلَقَkhalaqamenciptakan
4. لَكُمْlakumbagi kalian
5. مَاmaaapa yang
6. فِيfiidi
7. الْأَرْضِl-ardhibumi
8. جَمِيعًاjamii'ansemuanya
9. ثُمَّtsummakemudian
10. اسْتَوَىٰstawaaDia menuju
11. إِلَىilaakepada
12. السَّمَاءِs-samaa'ilangit
13. فَسَوَّاهُنَّfa-sawwaahunnalalu Dia menyerasikannya
14. سَبْعَsab'atujuh
15. سَمَاوَاتٍsamaawaatinlangit
16. وَهُوَwa-huwadan Dia
17. بِكُلِّbi-kullipada segala
18. شَيْءٍsyay'insesuatu
19. عَلِيمٌ'aliimunberilmu

Inti bacaan

Penciptaan bumi 'untuk kalian' sebelum penyempurnaan langit menempatkan manusia dalam posisi penerima-amanah atas sumber daya bumi. Konkretnya: klaim kepemilikan absolut atas tanah, air, atau kekayaan alam berlawanan dengan kerangka ayat ini, semuanya dijadikan 'untuk kalian' dalam pengertian dipercayakan, bukan dimiliki tanpa tanggung jawab pada penciptanya.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini melanjutkan pertanyaan ayat sebelumnya dengan bahan yang lebih luas. Di 2:28 yang disodorkan adalah riwayat hidup mereka sendiri; di sini yang disodorkan adalah segala sesuatu yang mengelilingi mereka.

Rangkaian pembukanya (خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا, khalaqa lakum maa fii l-ardhi jamii'an) menaruh “untuk kalian” (لَكُمْ, lakum) mendahului apa yang diciptakan. Yang disebut lebih dulu bukan bendanya, melainkan untuk siapa benda itu ada. Lalu ditutup dengan “seluruhnya” (جَمِيعًا, jamii'an), yang menghapus kemungkinan adanya bagian yang dikecualikan.

Pola “untuk kalian” ini sudah muncul beberapa ayat sebelumnya di 2:22, ketika bumi disebut sebagai hamparan dan langit sebagai atap bagi mereka. Di sana yang disebutkan dua hal; di sini yang di bumi disebut seluruhnya sekaligus.

Rangkaian berikutnya, “kemudian Dia menuju ke langit” (اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ, stawaa ilaa s-samaa'i), hanya muncul dua kali di seluruh Al-Qur'an: di sini dan di 41:11. Kedua tempat itu memakai urutan yang sama, bumi lebih dulu lalu langit dijadikan tujuh, dan di 41:9 sampai 41:12 urutan itu diuraikan lebih panjang beserta jangka waktunya.

Yang menarik, kata “menuju” dan kata “menyerasikannya” (فَسَوَّاهُنَّ, fa-sawwaahunna) berasal dari satu akar yang sama. Arti dasar akar itu adalah rata, seimbang, serasi ukurannya, dan setara. Bentuk yang kedua berarti membuat sesuatu rata dan selaras, sedangkan bentuk yang pertama, ketika diikuti kata “ke”, berarti mengarahkan diri menuju sesuatu. Akar yang sama pula yang dipakai pada pertanyaan yang berulang-ulang di Al-Qur'an: “apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat” (13:16, 35:19) dan “apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui” (39:9). Satu akar kata dipakai untuk menyerasikan langit dan untuk menimbang apakah dua golongan manusia berada pada tingkat yang sama.

Bentuk “lalu Dia menyerasikannya” itu sendiri hanya muncul satu kali di seluruh Al-Qur'an. Kata gantinya diucapkan sebelum yang dirujuknya disebutkan: diserasikan dahulu, baru diterangkan bahwa yang diserasikan itu “tujuh langit” (سَبْعَ سَمَاوَاتٍ, sab'a samaawaatin). Susunan yang sama muncul di 41:12. Sebutan “tujuh langit” sendiri muncul lima kali di seluruh Al-Qur'an (2:29, 41:12, 65:12, 67:3, 71:15).

Perlu dicatat bahwa urutan yang lain disebutkan di 79:27 sampai 79:30: langit dibangun dan disempurnakan lebih dulu, lalu “dan bumi, setelah itu, Dia hamparkan”. Kata kerja yang dipakai untuk bumi di sana bukan menciptakan melainkan menghamparkan, dan kata “menyempurnakannya” di 79:28 berasal dari akar yang sama dengan kata di ayat ini. Perbedaan kata kerjanya layak diperhatikan sebelum urutannya diperbandingkan.

Penutupnya, “dan Dia berilmu akan segala sesuatu” (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ, wa-huwa bi-kulli syay'in 'aliimun), muncul dua puluh kali di seluruh Al-Qur'an (2:29, 2:231, 2:282, 4:32, 4:176, 5:97, 6:101, 8:75, 9:115, 24:35, 24:64, 29:62, 33:40, 33:54, 42:12, 48:26, 49:16, 57:3, 58:7, 64:11), tapi hanya tiga di antaranya yang menyatakannya lengkap dengan kata ganti di muka seperti di sini (2:29, 6:101, 57:3). Ayat ini dibuka dengan “untuk kalian” dan ditutup dengan “segala sesuatu”: dari yang paling dekat dengan pendengarnya sampai yang tidak berbatas.

Tafsiran

Yang paling mudah terlewat dari ayat ini adalah urutan katanya. “Untuk kalian” diucapkan sebelum apa yang diciptakan disebutkan. Bendanya datang belakangan; yang didahulukan adalah kepada siapa benda itu ditujukan. Susunan seperti itu mengubah cara memandang segala yang ada di bumi: bukan persediaan yang kebetulan ditemukan lalu diperebutkan, melainkan sesuatu yang penerimanya sudah ditentukan sebelum ia sendiri ada untuk menerimanya.

Dan tidak ada yang dikecualikan. Kata “seluruhnya” menutup pintu bagi penggolongan yang biasanya kita buat sendiri antara bagian yang berguna dan bagian yang dianggap tidak ada gunanya. Yang belum diketahui manfaatnya tetap termasuk di dalamnya, dan yang tampak tidak berharga hari ini tidak dikeluarkan dari hitungan.

Bagian yang paling halus terletak pada akar katanya. Langit diserasikan dengan kata yang arti dasarnya rata dan setara, dan akar yang sama itulah yang dipakai Al-Qur'an berulang-ulang untuk bertanya apakah dua golongan manusia sama: yang buta dengan yang melihat, yang mengetahui dengan yang tidak mengetahui. Yang di atas dibuat serasi dengan sendirinya; yang di bawah dibiarkan tidak serupa, lalu ketidaksamaan itu dijadikan bahan pertanyaan. Kata yang sama dipakai untuk keduanya, dan justru perbedaannya yang terasa.

Ayat ini juga tidak menutupi bahwa urutan penciptaan disebutkan dengan susunan yang berbeda di tempat lain. Yang membedakan bukan sekadar mana yang lebih dulu, melainkan kata kerja apa yang dipakai: menciptakan tidak sama dengan menghamparkan. Membaca dengan jujur berarti memperhatikan kata kerjanya lebih dulu, bukan berhenti pada urutannya saja, dan tidak buru-buru menutup persoalan ke arah mana pun.

Kalimat penutupnya meletakkan dua hal berdampingan yang jarang disandingkan. Sesudah menyebutkan pemberian yang begitu dekat, ayat ini menutup dengan pengetahuan yang tidak berbatas. Yang memberikan juga yang mengetahui, termasuk mengetahui apa yang kemudian dilakukan terhadap yang diberikan.

Renungan dan Hikmah

• “Untuk kalian” diucapkan sebelum apa yang diciptakan disebutkan. Yang didahulukan bukan bendanya, melainkan kepada siapa benda itu ditujukan. Cara memandang segala yang ada di bumi sebagai persediaan yang kebetulan ditemukan lalu diperebutkan menghasilkan perilaku yang sangat berbeda dari cara memandang yang sama sebagai titipan yang penerimanya sudah ditentukan sebelum ia ada.
• Kata “seluruhnya” menutup kemungkinan adanya bagian yang dikecualikan. Penggolongan antara yang berguna dan yang dianggap tidak ada gunanya adalah buatan yang menggolongkan, bukan bagian dari pemberiannya. Sebagian besar hal yang kini dianggap paling berharga pernah cukup lama berada di sisi daftar yang salah. Kata itu juga menutup jalan bagi pembagian yang paling sering dipakai manusia, yaitu membagi isi bumi menjadi yang berharga dan yang tidak. Pembagian semacam itu selalu dibuat menurut kegunaan yang sudah diketahui pada saat itu, dan hampir setiap zaman menemukan bahwa yang dianggap tak berguna oleh zaman sebelumnya ternyata menopang sesuatu yang penting. Kata "seluruhnya" tidak menunggu pengetahuan itu lengkap.
• Langit diserasikan dengan kata yang arti dasarnya rata dan setara, dan akar yang sama dipakai berulang-ulang untuk bertanya apakah dua golongan manusia sama: yang buta dengan yang melihat, yang mengetahui dengan yang tidak mengetahui. Yang di atas dibuat serasi dengan sendirinya; yang di bawah dibiarkan tidak serupa, dan justru ketidaksamaan itu yang dijadikan bahan pertanyaan. Bentuk yang dipakai di sini (فَسَوَّاهُنَّ) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Jadi kata kerja penyerasian dengan bentuk persis ini tidak pernah dipakai lagi untuk apa pun, dan sekali pakainya jatuh pada tujuh langit. Yang diserasikan bukan satu benda melainkan tujuh, dan keserasian di antara banyak benda menuntut ukuran yang berlaku untuk semuanya sekaligus.
• Tidak seorang pun pernah meminta agar bumi disiapkan lebih dulu sebelum ia ada untuk memintanya. Segala yang paling menopang hidup sudah lengkap sebelum ada yang sanggup menyadari bahwa itu diperlukan. Rasa berhak yang tumbuh belakangan hampir selalu lupa bahwa urutannya justru terbalik. Apa yang berubah dalam diri seseorang ketika ia menyadari urutan itu? Yang berubah adalah letak dirinya dalam hitungan. Orang yang merasa memulai akan menghitung dari nol dan menganggap semua tambahan sebagai hasil kerjanya. Orang yang tahu bahwa persiapannya sudah selesai sebelum ia tiba akan menghitung dari sesuatu yang sudah sangat besar, dan hasilnya bukan kerendahan hati yang dipaksakan melainkan hitungan yang lebih tepat.
• Dua ayat berturut-turut menutup dua arah sekaligus. Yang satu menunjukkan bahwa hidup itu sendiri diberikan; yang berikutnya menunjukkan bahwa segala yang mengelilinginya juga diberikan. Sesudah kedua arah itu, tidak banyak lagi yang tersisa untuk diakui sebagai murni hasil sendiri.
• Urutan penciptaan disebutkan dengan susunan yang berbeda di tempat lain, dan yang membedakan bukan sekadar mana yang lebih dulu melainkan kata kerja apa yang dipakai: menciptakan tidak sama dengan menghamparkan. Perbedaan pendapat yang paling panjang umurnya sering lahir dari dua pihak yang sama-sama berhenti pada urutan dan sama-sama melewati kata kerjanya.
• Ayat ini dibuka dengan “untuk kalian” dan ditutup dengan “segala sesuatu”. Jarak antara keduanya ditempuh dalam satu kalimat. Yang paling dekat dengan pendengarnya dan yang paling tidak terjangkau olehnya ternyata diletakkan dalam satu tarikan napas, dan keduanya dinyatakan berasal dari sumber yang sama. Jarak itu ditempuh tanpa satu pun kata penghubung yang menyiapkan pembacanya. Kalimat yang dimulai dengan urusan sehari-hari, yaitu isi bumi yang dipakai manusia, berakhir pada pengetahuan yang mencakup segala sesuatu. Susunan seperti ini mengajarkan cara membaca sisa kitab: hal terkecil yang menyangkut satu orang dan hal terbesar yang menyangkut segalanya boleh berdiri dalam satu kalimat, dan keduanya berasal dari sumber yang sama.
• Sesudah menyebutkan pemberian yang begitu dekat, kalimatnya ditutup dengan pengetahuan yang tidak berbatas. Kedua hal itu diletakkan berdampingan tanpa penjelasan tambahan. Pemberian yang diberikan oleh pihak yang tidak mengetahui apa yang kemudian dilakukan terhadapnya adalah pemberian yang lain sama sekali sifatnya.
• Kata gantinya diucapkan sebelum yang dirujuknya disebutkan: diserasikan dahulu, baru diterangkan bahwa yang diserasikan itu tujuh langit. Susunan seperti itu menempatkan pekerjaannya lebih dulu dan hasilnya belakangan, dan pembaca menunggu satu ketukan sebelum tahu apa yang sedang dikerjakan.