Q.S. Al-Baqarah 2:59

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْfa-baddala lladziina zhalamuu qawlan ghayra lladzii qiila lahumlalu orang-orang yang zalim mengganti perkataan dengan yang lain dari yang dikatakan kepada mereka
2. فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَfa-anzalnaa 'alaa lladziina zhalamuu rijzan mina s-samaa'i bi-maa kaanuu yafsuquunamaka Kami turunkan kepada orang-orang yang zalim itu azab dari langit, karena mereka selalu berbuat fasik

Terjemahan per kata (18 kata)

1. فَبَدَّلَfa-baddalalalu mengganti
2. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
3. ظَلَمُواzhalamuuberbuat zalim
4. قَوْلًاqawlanperkataan
5. غَيْرَghayraselain
6. الَّذِيlladziiyang
7. قِيلَqiiladikatakan
8. لَهُمْlahumkepada mereka
9. فَأَنْزَلْنَاfa-anzalnaamaka Kami turunkan
10. عَلَى'alaaatas
11. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
12. ظَلَمُواzhalamuuberbuat zalim
13. رِجْزًاrijzanazab
14. مِنَminadari
15. السَّمَاءِs-samaa'ilangit
16. بِمَاbi-maakarena apa yang
17. كَانُواkaanuumereka selalu
18. يَفْسُقُونَyafsuquunaberbuat fasik

Inti bacaan

Ambil satu aturan di tempat kerjamu yang kaujalankan dengan penyesuaian kecil: kolom yang kauisi belakangan, langkah yang kaulewati sebab keluarannya toh tak berbeda, paraf yang kauwakilkan. Tulis penyesuaian itu polos dalam satu baris, tanpa satu pun pembenar. Kalau baris itu janggal waktu kaubaca sekali lagi, penyesuaianmu bukan penyesuaian.

Penjelasan pilihan kata

"Lalu orang-orang yang zalim mengganti perkataan dengan yang lain dari yang dikatakan kepada mereka" (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ, fa-baddala lladziina zhalamuu qawlan ghayra lladzii qiila lahum), "baddala" (بَدَّلَ) dari akar b-d-l, Bentuk kedua, mengganti, menukar. Mereka tidak mengucapkan hittah seperti yang diperintahkan di ayat sebelumnya. Bukan pembangkangan terang-terangan dengan menolak masuk atau menolak bersujud, hanya mengganti beberapa kata. Struktur kalimatnya eksplisit, "perkataan lain dari yang dikatakan kepada mereka", bukan sekadar salah ucap, melainkan penggantian yang disengaja terhadap sesuatu yang sudah jelas diinstruksikan.

"Maka Kami turunkan kepada orang-orang yang zalim itu azab dari langit" (فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ, fa-anzalnaa 'alaa lladziina zhalamuu rijzan mina s-samaai), "rijzan" (رِجْزًا) adalah kata benda tak tentu untuk malapetaka, siksaan. Kata kerja "anzalnaa", Kami turunkan, adalah akar dan bentuk yang sama persis dengan "anzalnaa" di ayat 2:57, tempat manna dan salwa diturunkan dari langit yang sama. Arah yang sama, sumber yang sama, tapi isinya berbalik seratus delapan puluh derajat, dari rezeki menjadi malapetaka.

"Karena mereka selalu berbuat fasik" (بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ, bimaa kaanuu yafsuquuna), "yafsuquuna" (يَفْسُقُونَ) dari akar f-s-q, kata yang jarang dipakai dalam bentuk ini, hanya lima kali di seluruh Al-Quran. Fasik menandai keluarnya seseorang dari batas yang sudah ditetapkan, bukan sekadar kesalahan sesaat, melainkan pola perilaku yang berkelanjutan, ditandai oleh bentuk kata kerja yang menunjukkan kebiasaan, bukan tindakan satu kali.

Seluruh peristiwa ini, penggantian kata dan azab yang menyusul, diceritakan ulang hampir kata demi kata di 7:162, melengkapi trilogi paralel yang sudah terlihat di dua ayat sebelumnya (2:57 dengan 7:160, 2:58 dengan 7:161). Tiga ayat berurutan di sini, tiga ayat berurutan pula di sana. Pola pengulangan yang sangat konsisten, seolah seluruh episode ini, dari pemeliharaan hingga pelanggaran hingga akibatnya, memang dimaksudkan untuk didengar sebagai satu kesatuan utuh, lebih dari sekali.

Satu hal lagi patut diperhatikan dari struktur kalimatnya, "alladziina zhalamuu" (orang-orang yang zalim) disebut dua kali dalam satu ayat yang sama, sekali sebagai pelaku penggantian kata, sekali lagi sebagai penerima azab. Pengulangan subjek yang sama dalam satu kalimat, alih-alih memakai kata ganti "mereka" saja pada penyebutan kedua, menegaskan secara eksplisit bahwa yang menerima akibat adalah persis pelaku yang sama, tidak ada jarak, tidak ada penundaan, dan tidak ada pihak lain yang ikut menanggung. Kesalahan dan konsekuensinya melekat pada subjek yang sama, diulang penyebutannya seolah untuk memastikan tidak ada ruang ambiguitas soal siapa yang dimaksud.

Tafsiran

Satu kata. Hanya satu kata yang diminta, hittah, permohonan ampun. Dan mereka menggantinya. Ini adalah pelanggaran yang tampak kecil, hanya mengubah ucapan. Tapi di balik perubahan kecil itu ada sikap yang jauh lebih besar, keengganan untuk merendahkan diri secara penuh. Lebih mudah bagi mereka untuk mengucapkan kata lain daripada mengucapkan satu kata yang benar-benar mengakui kebutuhan akan ampunan. Harga diri, ternyata, lebih berat ditanggalkan daripada yang terlihat dari luar.

Kontras antara 2:57 dan 2:59 tidak bisa diabaikan. Langit yang sama, kata kerja yang sama, "Kami turunkan", tapi hasilnya berlawanan arah. Ini menegaskan bahwa langit bukan sumber yang secara otomatis baik atau buruk, ia menurunkan sesuai dengan apa yang direspons oleh yang berada di baliknya. Rezeki dan azab sama-sama bisa datang dari arah yang sama, perbedaannya terletak pada bagaimana pemberian sebelumnya disambut.

Rangkaian tiga ayat ini, masuk kota dengan satu syarat ringan, penggantian satu kata, lalu azab, membentuk pola yang akan terulang berkali-kali dalam narasi Bani Israil, dan sesungguhnya dalam pola perilaku manusia secara umum. Godaan untuk sedikit memodifikasi sesuatu yang sudah jelas diinstruksikan adalah godaan yang paling sering muncul, justru karena tampak begitu kecil sehingga jarang dikenali sebagai pelanggaran yang serius.

Renungan dan Hikmah

• Perintahnya sederhana, ucapkan hittah. Mereka menggantinya dengan kata lain. Bukan pembangkangan besar, hanya modifikasi kecil. Tapi justru di situlah bahayanya, kegagalan besar sering kali berawal dari perubahan kecil yang tampaknya tidak berarti. Satu kata diganti, makna bergeser, arah berubah. Godaan untuk sedikit memodifikasi sesuatu yang sudah jelas adalah godaan yang paling sering muncul dan paling jarang dikenali sebagai godaan yang serius, tepatnya karena ukurannya yang kecil. Konkretnya: bentuk ketidaktaatan paling berbahaya sering bukan penolakan terbuka, melainkan 'menafsirkan ulang' perintah secara diam-diam demi kenyamanan sendiri, kewaspadaan dibutuhkan justru pada penyesuaian kecil yang tampak tak berbahaya.
• Kata kerja yang sama, Kami turunkan, dipakai untuk manna dan salwa, dan dipakai lagi untuk azab. Sumbernya sama, langit yang sama, hasilnya berlawanan. Ini adalah pengingat bahwa sumber pemeliharaan dan sumber konsekuensi bukan dua hal yang terpisah, melainkan satu arah yang sama yang responsnya ditentukan oleh apa yang terjadi di bawah, bukan oleh perubahan sifat pada sumbernya. Apa yang diturunkan berikutnya bergantung pada bagaimana yang sebelumnya disambut.
• Mengapa mengganti satu kata terasa lebih mudah daripada mengucapkannya apa adanya? Karena kata yang diminta, hittah, menuntut pengakuan penuh atas kebutuhan akan ampunan, sesuatu yang lebih berat ditanggung daripada sekadar mengubah kalimat menjadi versi yang terdengar lebih ringan bagi pengucapnya sendiri. Keengganan untuk sepenuhnya merendahkan diri sering menyamar sebagai sesuatu yang kecil dan tidak penting, padahal di baliknya ada penolakan terhadap inti dari apa yang sebenarnya diminta.
• Kata yang menutup ayat ini, berbuat fasik, memakai bentuk yang menandai kebiasaan berulang, bukan satu tindakan sesaat. Penggantian kata itu bukan kejadian tunggal yang berdiri sendiri, ia adalah bagian dari pola yang sudah berlangsung. Ini memisahkan antara kesalahan yang terjadi sekali dan tergelincir tanpa sengaja, dengan pola perilaku yang terus dipilih berulang kali meski sudah tahu batasnya. Konsekuensi yang datang bukan untuk satu kejadian, melainkan untuk pola yang sudah menetap.
• Tiga ayat berurutan, pemeliharaan lewat naungan dan makanan, permintaan yang ringan untuk masuk dengan rendah hati, lalu penggantian kata yang berujung azab, diceritakan ulang lagi sebagai tiga ayat berurutan di surah lain. Konsistensi pengulangan sebesar ini menandakan bahwa kisah ini bukan sekadar catatan sejarah satu kaum, melainkan pola yang dianggap perlu didengar berkali-kali, dalam konteks berbeda, sampai pembaca mengenali bentuknya sendiri tanpa perlu dijelaskan lagi.
• Pelanggaran di sini bukan penolakan terang-terangan, tapi penggantian diam-diam ('mengganti perkataan dengan yang lain dari yang dikatakan'), manipulasi halus terhadap instruksi yang jelas. Ada dua cara menolak sebuah perintah, menolaknya secara terang-terangan, atau menjalankannya dengan sedikit modifikasi yang mengubah esensinya. Cara kedua lebih sulit dikenali, baik oleh orang lain maupun oleh pelakunya sendiri, karena secara lahiriah tampak seperti kepatuhan. Mereka tetap masuk kota, tetap mengucapkan sesuatu, hanya saja bukan kata yang diminta. Pembangkangan yang menyamar sebagai kepatuhan parsial mungkin adalah bentuk pembangkangan yang paling sering luput dari perhatian, termasuk dari diri sendiri.