Q.S. Al-Baqarah 2:63

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَwa-idz akhadznaa miitsaaqakum wa-rafa'naa fawqakumu th-thuuradan ingatlah ketika Kami mengambil janji kalian dan Kami angkat gunung itu di atas kalian
2. خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِkhudzuu maa aataynaakum bi-quwwatin wa-dzkuruu maa fiihipeganglah teguh apa yang telah Kami berikan kepada kalian, dan ingatlah apa yang ada di dalamnya
3. لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَla'allakum tattaquunaagar kalian bertakwa

Terjemahan per kata (15 kata)

1. وَإِذْwa-idzdan ketika
2. أَخَذْنَاakhadznaaKami mengambil
3. مِيثَاقَكُمْmiitsaaqakumperjanjian kalian
4. وَرَفَعْنَاwa-rafa'naadan Kami mengangkat
5. فَوْقَكُمُfawqakumudi atas kalian
6. الطُّورَth-thuuragunung
7. خُذُواkhudzuuambillah kalian
8. مَاmaaapa yang
9. آتَيْنَاكُمْaataynaakumKami berikan kepada kalian
10. بِقُوَّةٍbi-quwwatindengan kuat
11. وَاذْكُرُواwa-dzkuruudan ingatlah kalian
12. مَاmaaapa yang
13. فِيهِfiihidi dalamnya
14. لَعَلَّكُمْla'allakumagar kalian
15. تَتَّقُونَtattaquunabertakwa

Inti bacaan

Perjanjian yang 'diambil' disertai perintah 'pegang teguh dengan kuat', komitmen serius membutuhkan pegangan yang kuat, bukan genggaman lemah yang mudah terlepas. Konkretnya: komitmen besar dalam hidup (pernikahan, sumpah jabatan, janji penting) menuntut usaha aktif untuk terus dipegang erat, bukan dianggap selesai begitu diucapkan sekali.

Penjelasan pilihan kata

"Dan ingatlah ketika Kami mengambil janji kalian" (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ, wa-idz akhadznaa miitsaaqakum), "akhadznaa" (أَخَذْنَا), Kami mengambil, dari akar a-kh-dz. "Miitsaaqakum" (مِيثَاقَكُمْ), janji kalian, dari akar w-ts-q, kata yang menandai ikatan yang kuat dan mengikat, bukan sekadar kesepakatan lisan. "Dan Kami angkat gunung itu di atas kalian" (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ, wa-rafa'naa fawqakumu th-thuura), gunung diangkat dan digantungkan di atas kepala mereka sebagai penyerta fisik dari perjanjian, bukan sekadar kata-kata yang diucapkan lalu dilupakan.

"Peganglah teguh apa yang telah Kami berikan kepada kalian" (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ, khudzuu maa aataynaakum bi-quwwatin), "khudzuu" (خُذُوا), peganglah, berasal dari akar yang sama persis dengan "akhadznaa" di awal ayat, a-kh-dz. Allah mengambil komitmen mereka, dan mereka diminta memegang apa yang diberikan. Tindakan yang sama, mengambil dan memegang, datang dari dua arah yang saling berhadapan. "Dan ingatlah apa yang ada di dalamnya" (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ, wa-dzkuruu maa fiihi), dua perintah berpasangan, memegang secara fisik dan mengingat secara mental. Satu tanpa yang lain tidak lengkap, memegang tanpa mengingat adalah kepatuhan kosong, mengingat tanpa memegang adalah pengetahuan tanpa komitmen.

"Agar kalian bertakwa" (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ, la'allakum tattaquuna), "tattaquuna" dari akar w-q-y, Form, secara harfiah berarti melindungi diri. Seluruh rangkaian ini, gunung yang mengancam, perintah memegang dan mengingat, mengarah pada satu tujuan, kesadaran yang melindungi diri dari pelanggaran.

Kisah gunung yang diangkat ini disebut lagi persis di 2:93, dengan susunan kata yang hampir sama, tapi penutupnya berbeda. Di sini, ayat berhenti pada perintah dan tujuannya, agar bertakwa. Di 2:93, perintahnya sedikit berbeda, dan dilanjutkan dengan jawaban mereka sendiri, "Kami mendengar, tetapi", jawaban yang menyiratkan ketidakpatuhan meski perjanjian sudah diambil dengan cara sedramatis ini.

Kata "bi-quwwatin" (بِقُوَّةٍ), dengan kekuatan, dari akar q-w-y, menjelaskan cara memegang yang diminta, bukan genggaman lemah atau setengah hati, melainkan pegangan yang sungguh-sungguh dan penuh tenaga. Frasa ini muncul persis sama di dua ayat lain yang juga memerintahkan seseorang memegang teguh kitab atau wahyu yang diberikan: kepada Musa (7:145) dan kepada Yahya, "Wahai Yahya, ambillah Kitab itu dengan kekuatan" (19:12). Pola yang sama menunjukkan bahwa penerimaan wahyu bukan sekadar mendengar pasif, melainkan tindakan aktif yang menuntut usaha. Dan kata "aataynaakum" (آتَيْنَاكُمْ), yang telah Kami berikan, dari akar '-t-y bentuk keempat, adalah akar yang sama dengan pemberian Taurat di 2:53 kepada Musa. Pemberian kepada Musa secara pribadi kini menjadi pemberian kepada seluruh kaum, perluasan dari satu penerima ke banyak penerima, dari wahyu yang diturunkan ke wahyu yang harus dipegang teguh oleh setiap orang yang menerimanya.

Tafsiran

Gunung yang diangkat di atas kepala adalah gambaran paling dramatis dari perjanjian Allah dengan Bani Israil dalam seluruh narasi ini. Perjanjian itu bukan sekadar kesepakatan verbal yang bisa dilupakan atau diperdebatkan maknanya, ia disertai penyerta fisik yang tidak bisa diabaikan. Ketika gunung itu diangkat, tidak ada ruang untuk berpura-pura tidak tahu.

Menariknya, kisah yang sama muncul lagi tidak lama setelah ini (2:93), dan di sana ayat itu dilengkapi dengan respons mereka sendiri, kalimat yang menyiratkan kepatuhan lisan tanpa kepatuhan sungguhan. Ayat ini, yang hanya berisi perintah dan tujuannya tanpa menunjukkan respons, terasa seperti momen sebelum ujian dimulai, penuh dengan intensi yang belum terbukti. Perjanjian sudah diambil dengan cara paling meyakinkan yang bisa dibayangkan, tapi ayat ini sendiri belum mengatakan apakah janji itu ditepati.

Ada pertanyaan yang wajar muncul dari gambaran ini: mengapa perjanjian butuh disertai ancaman gunung yang menggantung, kalau kepatuhan sejati seharusnya lahir dari kesadaran, bukan dari rasa takut? Jawabannya mungkin bukan bahwa gunung dimaksudkan untuk memaksa keyakinan batin, keyakinan memang tidak bisa dipaksa oleh benda sebesar apa pun. Gunung yang diangkat berfungsi lebih seperti penghilang alasan, bukan penanam iman. Setelah momen sedramatis ini, tidak ada lagi ruang untuk berkata "kami tidak menyadari" atau "kami tidak diberitahu dengan jelas". Bukti yang begitu fisik dan tidak terbantahkan menutup pintu bagi alasan ketidaktahuan, tapi ia tetap membiarkan pintu lain terbuka, pintu untuk taat atau membangkang dengan kesadaran penuh. Dan seperti yang akan terlihat di 2:93, mereka memilih membangkang meski pintu ketidaktahuan sudah tertutup rapat.

Renungan dan Hikmah

• Kata yang dipakai untuk tindakan Allah mengambil janji, dan kata yang dipakai untuk perintah kepada manusia memegang pemberian, berasal dari akar yang sama persis. Ada simetri yang halus di sini, komitmen yang diambil dari satu arah dituntut untuk dipegang dari arah yang berlawanan. Perjanjian bukan sesuatu yang berhenti pada momen pengambilannya, ia menuntut genggaman yang berkelanjutan dari pihak yang menerimanya. Perintah memegangnya (بِقُوَّةٍ) muncul di enam ayat, yaitu 2:63, 2:93, 7:145, 7:171, 18:95, dan 19:12. Lima yang pertama menyangkut Kitab atau perjanjian; yang terakhir, 19:12, ditujukan kepada Yahya sejak ia masih kanak-kanak. Apakah yang dituntut di sini tenaga? Sebaran kata ini menjawabnya sendiri: ia diminta juga dari seorang anak, jadi yang diukur bukan besar otot melainkan cara seseorang menahan sesuatu agar tidak lolos dari tangannya.
• Gunung diangkat bukan sebagai hukuman yang dijatuhkan, melainkan sebagai penyerta yang membuat perjanjian ini mustahil dilupakan atau disangkal keberadaannya. Ada perjanjian yang cukup diucapkan dan mudah diabaikan kemudian, dan ada perjanjian yang disertai sesuatu yang begitu besar sehingga kehadirannya sendiri menjadi bukti yang tak terbantahkan. Ketika bukti sebesar itu sudah diberikan, alasan untuk berpura-pura tidak tahu menjadi semakin sulit dipertahankan.
• Perintahnya berpasangan, pegang teguh dan ingatlah isinya. Keduanya disebut terpisah tapi saling bergantung. Genggaman fisik tanpa pemahaman mudah berubah menjadi kebiasaan kosong, sementara pemahaman tanpa genggaman yang teguh mudah luntur begitu situasi berubah. Komitmen yang bertahan biasanya membutuhkan keduanya sekaligus, tindakan yang konsisten dan kesadaran yang terus dihidupkan, bukan salah satu saja.
• Kata yang menutup ayat ini, bertakwa, secara akar bahasanya berarti melindungi diri. Tujuan dari seluruh rangkaian perjanjian ini bukan untuk kepentingan pihak yang memberi, melainkan untuk perlindungan pihak yang menerima. Ancaman gunung yang menggantung, ternyata berujung pada sesuatu yang justru melindungi, sebuah pengingat bahwa batasan yang tampak menekan bisa jadi adalah bentuk penjagaan, bukan pembatasan yang sewenang-wenang.
• Ayat ini berhenti pada perintah dan tujuannya, tanpa menunjukkan apakah janji itu benar-benar ditepati. Kisah yang sama muncul lagi tidak lama setelahnya, kali ini disertai jawaban yang menyiratkan kepatuhan yang tidak utuh. Ada jeda antara janji yang diucapkan dengan sungguh-sungguh dan kenyataan yang menyusul. Momen berjanji selalu penuh intensi baik, ujian sesungguhnya baru terlihat setelah waktu berjalan dan situasi menuntut pembuktian. Kata untuk gunung itu (الطُّورَ) muncul di tiga ayat, yaitu 2:63, 2:93, dan 4:154, dan ketiganya menceritakan adegan yang sama. Dua di antaranya berdekatan di surah ini, dan yang kedua, 2:93, meneruskan kisahnya sampai ke jawaban mereka. Ayat ini sengaja berhenti sebelum jawaban itu terdengar.
• Kisah gunung yang diangkat disebut lagi di ayat lain dengan susunan yang hampir sama, tapi detail penutupnya berbeda. Satu versi menekankan tujuan dari perjanjian itu, versi lain menekankan respons yang diterima setelahnya. Pengulangan dengan penekanan berbeda ini menunjukkan bahwa satu peristiwa bisa menyimpan lebih dari satu pelajaran, tergantung sudut mana yang sedang hendak disorot ketika kisah itu diceritakan kembali.