Q.S. Al-Baqarah 2:75

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْa-fa-tathma'uuna an yu'minuu lakummaka apakah kalian sangat mengharapkan mereka agar percaya kepada kalian
2. وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِwa-qad kaana fariiqun minhum yasma'uuna kalaama llaahisedangkan segolongan mereka mendengar firman Allah
3. ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُtsumma yuharrifuunahu min ba'di maa 'aqaluuhulalu mereka mengubahnya setelah memahaminya
4. وَهُمْ يَعْلَمُونَwa-hum ya'lamuunapadahal mereka mengetahui

Terjemahan per kata (19 kata)

1. أَفَتَطْمَعُونَa-fa-tathma'uunamaka apakah kalian mengharapkan
2. أَنْanuntuk
3. يُؤْمِنُواyu'minuumereka beriman
4. لَكُمْlakumkepada kalian
5. وَقَدْwa-qadpadahal sungguh
6. كَانَkaanaselalu
7. فَرِيقٌfariiqunsegolongan
8. مِنْهُمْminhumdari mereka
9. يَسْمَعُونَyasma'uunamendengar
10. كَلَامَkalaamafirman
11. اللَّهِllaahiAllah
12. ثُمَّtsummakemudian
13. يُحَرِّفُونَهُyuharrifuunahumereka mengubahnya
14. مِنْmindari
15. بَعْدِba'disesudah
16. مَاmaaapa yang
17. عَقَلُوهُ'aqaluuhumereka memahaminya
18. وَهُمْwa-humdan mereka
19. يَعْلَمُونَya'lamuunamengetahui

Inti bacaan

Kekecewaan terhadap kelompok yang 'mendengar firman Allah lalu mengubahnya setelah memahaminya', pelanggaran yang lebih berat karena dilakukan dengan pemahaman penuh, bukan kebingungan. Konkretnya: mengubah/memutarbalikkan kebenaran yang sudah dipahami dengan jelas (demi kepentingan sendiri) adalah pelanggaran yang levelnya berbeda dari kesalahan karena ketidaktahuan, kejujuran intelektual menuntut menyampaikan apa yang benar-benar dipahami, bukan versi yang menguntungkan.

Penjelasan pilihan kata

"Maka apakah kalian sangat mengharapkan" (أَفَتَطْمَعُونَ, a-fa-tathma'uuna), dari akar yang berarti sangat mengharapkan. Akar ini muncul 12 kali di seluruh mushaf, dan hampir selalu mengarahkan harapan kepada Allah: memohon ampunan (26:51, 26:82), memohon dimasukkan ke dalam rahmat-Nya (5:84), rasa takut bercampur harap kepada Tuhan (13:12, 30:24, 32:16). Pemakaiannya di sini menyimpang dari pola itu: bentuk pertanyaan retoris "a-fa-" mengarahkan harapan bukan kepada Allah, melainkan kepada manusia, sebuah kelompok yang perilakunya baru saja dijelaskan sebagai pengeras hati (2:74). Pertanyaan ini bukan permintaan informasi; ia teguran yang menyoal dasar dari harapan itu sendiri.

"Segolongan mereka mendengar firman Allah" (فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ, fariiqun minhum yasma'uuna kalaama llaahi), "lalu mereka mengubahnya" (ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ, tsumma yuharrifuunahu), dari akar yang berarti memalingkan dari tempatnya. Akar ini muncul di 6 ayat, dan bentuk-bentuknya yang berbeda menyingkap satu gagasan inti: tepi, sisi, sesuatu yang bergeser dari tengah. Sebagai kata benda, "'ala harfin" (عَلَىٰ حَرْفٍ, 'alaa harfin), "di atas tepi", menggambarkan orang yang menyembah Allah "di tepi" (22:11), goyah begitu ujian datang. Sebagai bentuk pelaku, "mutaharrifan" (مُتَحَرِّفًا, mutaharrifan), menggambarkan seorang prajurit yang "berbelok" dari pasukannya (8:16). Di sini, sebagai kata kerja, ia berarti menggeser sesuatu dari tempatnya. Firman yang tadinya didengar dengan benar didorong keluar dari kedudukannya, pola yang sama muncul lagi di 4:46, 5:13, dan 5:41, ketiganya menuduh hal yang sama: mengubah firman dari tempat-tempatnya. Kata ganti -nya pada mengubahnya (يُحَرِّفُونَهُ) hanya merujuk balik kepada "firman Allah" yang baru disebut, tanpa menunjuk bagian atau kalimat tertentu; ayat ini menuduh tindakannya, bukan merinci isinya.

"Setelah memahaminya" (مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ, min ba'di maa 'aqaluuhu), dari akar yang berarti mengikat dan berakal, memakai bentuk lampau, telah memahami, bukan sekadar mendengar seperti anak kalimat sebelumnya. Akar yang sama menutup ayat sebelum ini, 2:73, sebagai harapan yang masih terbuka, "la'allakum ta'qiluun" (agar kalian mengerti), dan menutup dua ayat sesudahnya, 2:76, sebagai teguran, "afalaa ta'qiluun" (tidakkah kalian berakal). Di antara keduanya, 2:75 melaporkan sesuatu yang berbeda dari harapan atau teguran: sebuah kelompok yang pemahamannya sudah tuntas, 'aqaluuhu berbentuk lampau dan berobjek langsung, bukan lagi proses yang masih diharapkan terjadi.

"Padahal mereka mengetahui" (وَهُمْ يَعْلَمُونَ, wa-hum ya'lamuuna), dari akar yang berarti mengetahui, anak kalimat penutup yang berdiri sebagai keterangan keadaan. Ia tidak menambah informasi baru tentang tindakan mereka; ia mencabut kemungkinan pembelaan atas tindakan yang sudah disebutkan. Bersama 'aqaluuhu di anak kalimat sebelumnya, ayat ini mengunci dua alasan yang paling umum dipakai untuk memaafkan sebuah kesalahan, tidak paham dan tidak tahu, dan menyatakan keduanya tidak berlaku di sini.

Tafsiran

Ayat ini jeda argumentatif di tengah kisah tentang Bani Israil, sebuah pertanyaan yang dialamatkan bukan kepada mereka, melainkan kepada audiens ayat ini sendiri, yang tampaknya masih berharap kelompok itu akan beriman. Setelah 2:74 melaporkan hati yang mengeras melebihi batu, 2:75 menjelaskan kenapa harapan itu perlu diuji ulang: bukan karena mereka tidak mendengar firman Allah, dan bukan karena mereka gagal memahaminya, melainkan karena sebagian dari mereka mendengar, memahami, lalu memilih mengubahnya.

Rangkaian tiga tahap yang disusun ayat ini, mendengar, memahami, mengubah, menyingkirkan satu demi satu alasan yang bisa meringankan tindakan itu. Kalau mereka tidak mendengar, itu kelalaian informasi. Kalau mereka mendengar tapi tidak paham, itu keterbatasan. Ayat ini menempatkan pengubahan sesudah pemahaman tercapai, sehingga yang tersisa hanya pilihan sadar, dibuat setelah kedua alasan itu tak lagi tersedia.

Ayat berikutnya, 2:76, memperlihatkan bentuk konkret dari pengubahan ini: sebagian dari kelompok yang sama berkata "kami beriman" di depan orang beriman, lalu saling memperingatkan satu sama lain agar tidak membagikan apa yang telah dibukakan Allah kepada mereka, khawatir hal itu dipakai untuk menghujat mereka di hadapan Tuhan mereka. Pengubahan di 2:75 dengan demikian bukan kejadian tunggal; ia pola yang berlanjut sebagai penyembunyian terkoordinasi (2:76) dan penulisan kitab dengan tangan sendiri demi keuntungan kecil (2:79). Ayat ini menandai titik pertama dari pola itu, saat pengubahan masih berupa tindakan yang dilakukan sendiri-sendiri, sebelum berkembang menjadi kesepakatan yang dijaga bersama.

Renungan dan Hikmah

• Pertanyaan yang membuka ayat ini tidak melarang berharap; ia mempersoalkan dasar dari harapan yang terus dipertahankan padahal bukti di depan mata sudah berbicara lain. Sebuah harapan yang tak pernah diuji ulang oleh apa yang sudah disaksikan berhenti menjadi optimisme dan menjadi penyangkalan terhadap apa yang sudah jelas. Ayat sebelumnya baru saja menutup dengan gambaran hati yang mengeras melebihi batu; ayat ini bertanya kenapa harapan tetap bertahan seolah gambaran itu belum dibaca.
• Mendengar, memahami, mengubah, tiga kata kerja ini disusun berurutan bukan tanpa alasan. Setiap tahap yang terlewati menutup satu pintu keluar: tidak mendengar berarti tidak tahu ada apa-apa, mendengar tapi tidak paham berarti keterbatasan, tapi memahami lalu tetap mengubah tidak menyisakan pintu ketiga. Cara berpikir ini bisa dibalik dan dipakai untuk menguji alasan sendiri: sebelum menuduh diri sekadar tidak paham, sudah sampai di tahap mana sebenarnya pemahaman itu berhenti dipakai.
• Kelompok yang disebut ayat ini bukan orang yang gagal mengerti; justru sebaliknya, pemahaman mereka sudah tuntas sebelum pengubahan terjadi. Ini menyingkap sesuatu yang gampang dilupakan, bahwa mengerti sesuatu dengan benar dan bertindak sesuai dengannya adalah dua hal yang terpisah, dan jarak antara keduanya adalah tempat paling mudah untuk gagal secara sadar. Semakin jelas sesuatu dipahami, semakin sedikit ruang untuk berdalih ketika pemahaman itu tidak diikuti.
• Kata yang dipakai ayat ini untuk mengubah berasal dari gagasan tepi, sesuatu yang didorong dari tengah ke pinggir, bukan dihapus sekaligus. Pengubahan semacam ini lebih sulit dikenali daripada penolakan terang-terangan, sebab yang terjadi bukan membuang kebenaran melainkan menggesernya sedikit demi sedikit sampai posisinya tidak lagi mengganggu kepentingan yang berlawanan dengannya. Mengenali pergeseran kecil semacam ini, pada diri sendiri sekalipun, jauh lebih sulit daripada mengenali penolakan yang terang.
• Ayat ini melaporkan sebuah tindakan tunggal, mengubah firman setelah memahaminya, tetapi rangkaian yang menyusul menunjukkan tindakan itu tidak berhenti sendiri. Ia berlanjut jadi kesepakatan diam-diam untuk saling mengingatkan agar tidak membocorkan apa yang bisa memberatkan, dan berlanjut lagi jadi naskah yang ditulis tangan lalu diklaim datang dari Allah. Satu penggeseran kecil yang dibiarkan jarang berhenti sebagai kejadian tunggal; ia cenderung membangun sistemnya sendiri untuk mempertahankan diri.
• Kalimat penutup, padahal mereka mengetahui, tidak menambahkan fakta baru tentang perbuatan mereka; ia mencabut satu-satunya pembelaan yang biasanya tersedia. Pola ini membalik anggapan umum bahwa lebih banyak tahu berarti lebih longgar dari kesalahan; yang terjadi justru sebaliknya, pengetahuan menaikkan beban pertanggungjawaban, bukan menurunkannya. Semakin seseorang tahu persis apa yang benar, semakin kecil ruang yang tersisa untuk mengaku tidak sengaja.
• Ayat ini berbicara dalam bentuk tanya, dan tanya itu diarahkan kepada kalian, bukan diceritakan tentang orang lain sebagai laporan pihak ketiga. Bentuk ini menempatkan audiensnya sebagai pihak yang ikut dipersoalkan harapannya, bukan sekadar pendengar kisah tentang kegagalan kelompok lain. Membaca ayat ini sebagai laporan sejarah semata berarti melewatkan bagian yang justru paling langsung menyentuh, pertanyaan tentang harapan siapa yang sedang diuji ulang.