Q.S. Al-Baqarah 2:77

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. أَوَلَا يَعْلَمُونَa-wa-laa ya'lamuunatidakkah mereka tahu
2. أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُanna llaaha ya'lamubahwa Allah mengetahui
3. مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَmaa yusirruuna wa-maa yu'linuunaapa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka nyatakan

Terjemahan per kata (9 kata)

1. أَوَلَاa-wa-laadan tidakkah
2. يَعْلَمُونَya'lamuunamengetahui
3. أَنَّannabahwa
4. اللَّهَllaahaAllah
5. يَعْلَمُya'lamumengetahui
6. مَاmaaapa yang
7. يُسِرُّونَyusirruunamereka rahasiakan
8. وَمَاwa-maadan apa yang
9. يُعْلِنُونَyu'linuunamereka nyatakan

Inti bacaan

Pertanyaan retoris 'tidakkah mereka tahu Allah mengetahui yang tersembunyi dan yang nyata' menyasar langsung inkonsistensi antara perilaku tertutup dan terbuka. Konkretnya: kesadaran bahwa tak ada yang benar-benar tersembunyi seharusnya menyelaraskan perilaku privat dan publik, bukan demi rasa takut, tapi demi keutuhan diri yang tak perlu dua wajah.

Penjelasan pilihan kata

"Tidakkah mereka tahu" (أَوَلَا يَعْلَمُونَ, a-wa-laa ya'lamuuna), dari akar yang berarti mengetahui, sebuah susunan yang tidak muncul di tempat lain; dicek ke seluruh mushaf, pembuka persis ini hanya ada di ayat ini. "Bahwa Allah mengetahui" (أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ, anna llaaha ya'lamu) memakai akar yang sama sekali lagi, tiga kata setelahnya. Ayat sembilan kata ini memakai akar yang berarti mengetahui dua kali, sekali menyangkal pengetahuan "mereka" (ya'lamuuna, bentuk negatif dalam pertanyaan), sekali menegaskan pengetahuan Allah (ya'lamu, bentuk positif), menaruh dua jenis "tahu" berdampingan tentang objek yang persis sama.

"Apa yang mereka sembunyikan" (مَا يُسِرُّونَ, maa yusirruuna), dari akar yang berarti rahasia dan gembira, dan "apa yang mereka nyatakan" (مَا يُعْلِنُونَ, maa yu'linuuna), dari akar yang berarti terang-terangan. Berbeda dari pembukanya, penutup ayat ini bukan susunan khusus; rumus yang nyaris sama persis, "ya'lamu maa yusirruuna wa-maa yu'linuun", muncul lagi di 11:5, 16:19, 16:23, 36:76, dan 64:4, hanya berbeda kata ganti pada sisi yang mengetahui atau sisi yang menyembunyikan (Dia/Kami, mereka/kalian). Akar yang berarti terang-terangan itu sendiri tergolong langka, hanya terpakai di 16 ayat, dan hampir selalu berpasangan dengan akar yang berarti rahasia dan gembira sebagai dua ujung yang berlawanan, disembunyikan dan dinyatakan, dipakai bersama untuk mewakili segala sesuatu di antara keduanya, tanpa menyisakan wilayah yang tidak tercakup.

Akar yang berarti rahasia dan gembira itu sendiri terpakai lebih luas, 43 ayat, dan jangkauan maknanya bisa melampaui pasangannya, yakni akar yang berarti terbuka dan diketahui umum. Di 20:7, "Dia mengetahui yang rahasia dan yang lebih tersembunyi" (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى, ya'lamu as-sirra wa-akhfaa), memakai bentuk "akhfaa" yang melampaui "sirr" itu sendiri, seolah ada lapisan tersembunyi yang lebih dalam lagi daripada sekadar rahasia yang disadari pemiliknya. Di 6:3, pasangannya bukan akar rahasia dengan akar terbuka, melainkan "rahasia kalian dan yang kalian nyaringkan" (سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ, sirrakum wa-jahrakum), memakai kata dari akar lain, yang lebih dekat ke gagasan bersuara keras ketimbang menyatakan secara resmi. Dari ketiga variasi ini, 2:77 memilih pasangan yang paling sering dipakai di antara semuanya, rumus yang justru karena paling umum terasa paling mapan, bukan yang paling dramatis.

Susunan ayat ini dengan demikian menggabungkan dua hal yang berbeda sifatnya: tantangan pembuka yang dirangkai khusus untuk momen ini, tidak dipakai di ayat mana pun selain di sini, dan jaminan penutup yang meminjam rumus yang sudah mapan di lima tempat lain. Tantangannya baru; dasar yang menopangnya bukan klaim yang berdiri sendiri.

Tafsiran

Ayat ini jawaban langsung atas percakapan yang baru saja dibongkar di 2:76. Kelompok itu menghitung risiko dari membocorkan pengetahuan mereka kepada orang beriman, seolah bahaya utamanya adalah argumen yang bisa dipakai melawan mereka di hadapan manusia. Pertanyaan ini menggeser dasar perhitungan itu sepenuhnya: bukan soal siapa yang mendengar percakapan privat mereka, melainkan bahwa percakapan itu sendiri, sesembunyi apa pun, sudah didengar. Strategi menyembunyikan sesuatu dari sesama manusia tidak menyembunyikannya dari pihak yang sebenarnya paling menentukan.

Kemiripan paling dekat dengan ayat ini ada di 11:5, yang menggambarkan orang-orang yang melipat dada dan menyelimuti diri dengan kain untuk bersembunyi dari Allah, ditutup rumus penyangkal yang sama. Di sana penyembunyiannya bersifat jasmani, tubuh yang ditutupi; di sini penyembunyiannya bersifat sosial, percakapan yang dijaga dari telinga tertentu. Bentuknya berbeda, tapi keduanya dijawab dengan rumus yang sama persis, seolah menyatakan bahwa perbedaan cara bersembunyi tidak relevan bagi pengetahuan yang meliputi keduanya sekaligus.

Ayat ini juga menutup satu rangkaian: sejak 2:74 tentang hati yang mengeras, 2:75 tentang firman yang diubah, 2:76 tentang percakapan yang disembunyikan, sampai di sini sebagai pertanyaan penutup yang menyingkap kesia-siaan dari seluruh strategi itu. Ayat sesudahnya, 2:78, berpindah ke kelompok yang berbeda; kegagalan mereka bukan penyembunyian yang disengaja, melainkan ketidaktahuan.

Renungan dan Hikmah

• Percakapan di 2:76 dijaga serapat mungkin dari telinga orang beriman, dan ayat ini menyatakan kerapatan itu tidak pernah benar-benar tercapai. Rasa aman yang muncul begitu tidak ada orang lain yang mendengar adalah rasa aman yang keliru, sebab ruang privat yang dianggap kosong dari saksi sebenarnya tidak pernah kosong. Menyadari ini mengubah pertanyaan yang relevan, bukan lagi siapa yang bisa mendengar, melainkan apakah yang diucapkan di ruang paling sepi sekalipun masih pantas diucapkan.
• Ayat ini menaruh dua bentuk tahu berdampingan, satu disangkal dari mereka, satu dipastikan pada Allah, tentang objek yang sama persis. Jarak antara keduanya adalah jarak antara apa yang seseorang kira sudah berhasil disembunyikan dan apa yang sebenarnya sudah diketahui sejak awal. Pertanyaan yang layak dibawa pulang dari sini bukan tentang kelompok yang disebut ayat ini, melainkan tentang seberapa lebar jarak serupa yang mungkin sedang dijalani sendiri tanpa disadari.
• Kalimat penutup ayat ini bukan ancaman yang baru dikarang untuk kelompok ini secara khusus; ia rumus yang sama yang menutup ayat-ayat lain di tempat yang jauh berbeda konteksnya. Sebuah klaim yang terus muncul dalam rupa yang nyaris sama di banyak tempat berbeda membawa bobot yang berbeda dari klaim yang hanya diucapkan sekali, ia terasa sebagai sesuatu yang sudah mapan, bukan sesuatu yang baru diciptakan untuk menakuti audiens tertentu saja.
• Satu ayat lain menggambarkan orang yang bersembunyi dengan melipat dada dan menyelimuti diri dengan kain, sesuatu yang sepenuhnya jasmani; ayat ini menggambarkan penyembunyian yang sepenuhnya sosial, sebuah percakapan yang dijaga dari telinga tertentu. Keduanya dijawab dengan kalimat penyangkal yang sama persis. Ini menunjukkan bahwa kecerdikan memilih cara bersembunyi, betapa pun berbeda dan berlapis, tidak mengubah hasil akhirnya sama sekali.
• Kelompok yang disebut di 2:76 sudah melalui beberapa langkah untuk menjaga rahasianya, saling mengingatkan, memilih kepada siapa boleh bicara dan kepada siapa tidak. Ayat ini tidak mengatakan usaha itu gagal di tengah jalan; ia mengatakan usaha itu sia-sia sejak sebelum dimulai, sebab yang hendak dihindari sudah tercapai sebelum percakapan pertama terjadi. Energi yang dihabiskan untuk mengelola siapa tahu apa adalah energi yang dihabiskan untuk sesuatu yang sudah kalah sejak awal.
• Baru pada ayat inilah rangkaian sejak 2:74 mendapat titik terangnya: hati yang mengeras, firman yang diubah, percakapan yang disembunyikan, semuanya berakhir pada satu pertanyaan yang menyingkap bahwa seluruh upaya menutupi itu tidak pernah benar-benar berhasil. Membaca rangkaian ini sekali lagi dari awal, sekarang dengan mengetahui ke mana ia bermuara, memperlihatkan bahwa setiap langkah di dalamnya sudah membawa beban yang sama sejak awal, hanya belum dinyatakan secara terbuka.
• Pasangan kata yang sama, disembunyikan dan dinyatakan, dipakai di ayat lain bukan sebagai ancaman melainkan sebagai pujian, untuk orang yang menafkahkan hartanya secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan tanpa membedakan keduanya. Fakta bahwa yang tersembunyi dan yang nyata sama-sama diketahui bukanlah kabar buruk dengan sendirinya; ia berubah jadi ancaman hanya bagi yang punya sesuatu untuk disembunyikan, dan berubah jadi ketenangan bagi yang tidak. Ayat yang sama tentang pengetahuan yang sama bisa dibaca sebagai dua kabar yang berlawanan, tergantung apa yang sedang disembunyikan pembacanya, kalau ada.