Q.S. Al-Baqarah 2:80

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةًwa-qaaluu lan tamassanaa n-naaru illaa ayyaaman ma'duudatandan mereka berkata, api tidak akan menyentuh kami, kecuali beberapa hari yang terhitung
2. قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُqul a-ttakhadztum 'inda llaahi 'ahdan fa-lan yukhlifa llaahu 'ahdahukatakanlah, sudahkah kalian menerima janji dari Allah sehingga Allah tidak akan mengingkari janji-Nya
3. أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَam taquuluuna 'alaa llaahi maa laa ta'lamuunaataukah kalian mengatakan tentang Allah apa yang tidak kalian ketahui

Terjemahan per kata (23 kata)

1. وَقَالُواwa-qaaluudan mereka berkata
2. لَنْlantidak akan
3. تَمَسَّنَاtamassanaamenyentuh kami
4. النَّارُn-naaruapi
5. إِلَّاillaakecuali
6. أَيَّامًاayyaamanbeberapa hari
7. مَعْدُودَةًma'duudatanyang terhitung
8. قُلْqulkatakanlah
9. أَتَّخَذْتُمْa-ttakhadztumapakah kalian mengambil
10. عِنْدَ'indadi sisi
11. اللَّهِllaahiAllah
12. عَهْدًا'ahdanikrar
13. فَلَنْfa-lanmaka tidak akan
14. يُخْلِفَyukhlifamengingkari
15. اللَّهُllaahuAllah
16. عَهْدَهُ'ahdahuikrar-Nya
17. أَمْamatau
18. تَقُولُونَtaquuluunakalian mengatakan
19. عَلَى'alaaatas
20. اللَّهِllaahiAllah
21. مَاmaaapa yang
22. لَاlaatidak
23. تَعْلَمُونَta'lamuunakalian mengetahui

Inti bacaan

Keyakinan naif 'neraka tidak akan menyentuh kami kecuali beberapa hari' ditantang dengan pertanyaan tajam: 'sudahkah kalian menerima janji itu dari Allah?' Konkretnya: klaim keselamatan otomatis tanpa dasar yang jelas (baik dalam konteks agama maupun keyakinan sekuler seperti 'aku pasti akan berhasil') perlu diperiksa, apakah keyakinan itu berdasar bukti nyata, atau sekadar harapan yang dipoles jadi kepastian.

Penjelasan pilihan kata

"Api tidak akan menyentuh kami" (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ, lan tamassanaa n-naaru), dari akar yang berarti "menyentuh". Kata ini pilihan yang lemah untuk menggambarkan hukuman; klaim ini tidak memakai kata untuk "membakar" atau "memasukkan", melainkan sekadar "menyentuh", seolah tanpa sadar sudah meremehkan besarnya sesuatu yang sedang mereka bantah. "Kecuali beberapa hari yang terhitung" (إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً, illaa ayyaaman ma'duudatan), dari akar yang berarti menghitung, klaim tentang durasi yang sangat spesifik, terhitung, bukan tanpa batas, seolah mereka tahu persis berapa lama hukuman itu akan berlangsung.

"Sudahkah kalian menerima janji dari Allah" (أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا, attakhadztum 'inda llaahi 'ahdan), dari akar yang berarti "janji, perjanjian". Akar ini terpakai di 36 ayat, dan tiga ayat sesudah ini, 2:83, akar yang sama dipakai untuk perjanjian yang sungguh diambil Allah dari Bani Israil, larangan menyembah selain Allah dan perintah berbuat baik kepada sesama. Pertanyaan retoris ini bukan sekadar bertanya adakah janji semacam itu; ia menyiapkan kontras dengan perjanjian yang benar-benar ada, yang isinya sama sekali berbeda dari jaminan bebas hukuman yang diklaim di sini.

Pkata sandang penyangkal "lan" (لَنْ), penyangkalan tegas untuk masa depan, dipakai dua kali di ayat ini dengan subjek yang berbeda. Pertama pada klaim mereka sendiri, "lan tamassanaa" (لَنْ تَمَسَّنَا), api tidak akan pernah menyentuh kami. Kedua pada jawaban yang diperintahkan, "fa-lan yukhlifa llaahu 'ahdahu" (فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ), maka Allah tidak akan pernah mengingkari janji-Nya, tapi kalimat ini menggantung pada syarat sebelumnya, sudahkah kalian menerima janji. "Lan" kedua bukan jaminan yang berdiri sendiri; ia berlaku hanya jika jawaban atas pertanyaan pertama benar-benar "ya".

"Ataukah kalian mengatakan tentang Allah apa yang tidak kalian ketahui" (أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ, am taquuluuna 'alaa llaahi maa laa ta'lamuuna). Rumus penutup ini muncul persis sama hanya di dua tempat lain di seluruh mushaf: 7:28, menegur orang yang membenarkan perbuatan keji dengan mengklaim Allah sendiri yang memerintahkannya, dan 10:68, menegur klaim bahwa Allah mengangkat anak. Ketiga ayat menyasar jenis kesalahan yang sama, membuat pernyataan tentang Allah, perintah-Nya, atau sifat-Nya, tanpa dasar apa pun untuk mengetahuinya.

"Sudahkah kalian menerima" (أَتَّخَذْتُمْ, attakhadztum), dari akar yang berarti "mengambil". Kata ini dipakai dengan hamzah tanya di depannya, dan bentuknya menyiratkan tindakan aktif mengambil sesuatu untuk dijadikan milik sendiri, berbeda dari sekadar menerima sesuatu yang pasif diberikan. Pertanyaannya karena itu bukan "apakah Allah pernah menjanjikan", melainkan "apakah kalian pernah mengambil janji itu", menaruh beban pembuktian pada tindakan pihak yang mengklaim, bukan pada Allah yang diklaim menjanjikannya.

Tafsiran

Ayat ini memperkenalkan bentuk kesalahan yang berbeda lagi dari yang baru dibahas. Kelompok di 2:79 mengarang teks dan mengklaimnya dari Allah demi keuntungan; kelompok di sini tidak mengarang teks apa pun, mereka mengarang sebuah jaminan, keyakinan bahwa hukuman atas mereka sudah dibatasi, tanpa pernah menunjukkan dari mana keyakinan itu berasal. Jawaban yang diperintahkan, katakanlah, tidak langsung menyangkal klaim itu dengan fakta sebaliknya; ia balik bertanya, atas dasar apa klaim ini dibuat.

Pertanyaan "sudahkah kalian menerima janji dari Allah" menyiapkan kontras yang baru akan terlihat penuh tiga ayat kemudian. Di 2:83, teks memperlihatkan wujud perjanjian yang sungguh diambil dari Bani Israil, larangan menyembah selain Allah, kebaikan kepada orang tua dan sesama, mendirikan salat. Tidak ada satu bagian pun tentang jaminan bebas hukuman. Ditempatkan berdekatan seperti ini, klaim di 2:80 terlihat bukan sekadar tidak berdasar, tapi berlawanan arah dengan isi perjanjian yang sebenarnya ada.

Dua pertanyaan penutup ayat ini, sudahkah kalian menerima janji, ataukah kalian berkata tanpa pengetahuan, tidak memberi jalan ketiga. Salah satu dari keduanya pasti benar: ada dasarnya dan bisa ditunjukkan, atau tidak ada dasarnya sama sekali. Struktur pertanyaan inilah yang membuat ayat ini terasa seperti persidangan kecil, bukan sekadar bantahan.

Renungan dan Hikmah

• Pertanyaan yang diperintahkan di ayat ini tidak membantah keyakinan mereka dengan keyakinan lain; ia menuntut ditunjukkannya dasar dari keyakinan itu sendiri. Menuntut dasar seperti ini adalah cara yang berbeda untuk menangani sebuah klaim, bukan dengan mengadu keyakinan melawan keyakinan, melainkan dengan bertanya apakah keyakinan itu pernah punya pijakan sejak awal. Banyak keyakinan yang terasa pasti hanya karena tidak pernah ditanya dari mana asalnya.
• Kata yang dipilih untuk menggambarkan hukuman di sini adalah kata untuk sentuhan ringan, bukan kata untuk pembakaran atau kehancuran. Pilihan kata semacam ini, meski diucapkan oleh pihak yang justru sedang membantah hukuman itu, tanpa sadar menyingkap seberapa jauh mereka sudah meremehkannya sejak awal. Sesuatu yang sungguh ditakuti jarang digambarkan dengan kata seringan menyentuh.
• Klaim ayat ini bukan bahwa mereka tidak berbuat salah, melainkan bahwa hukuman atas kesalahan itu sudah dibatasi lebih dulu, seolah ada pengecualian yang melekat pada diri mereka apa pun yang mereka lakukan. Cara berpikir semacam ini memindahkan ukuran keselamatan dari perbuatan ke identitas, dari apa yang dikerjakan ke siapa yang mengerjakannya. Begitu ukuran itu berpindah, tidak ada lagi alasan untuk berhati-hati, sebab hasilnya sudah dianggap aman sejak sebelum bertindak. Rangkaian yang mereka pakai (أَيَّامًا مَعْدُودَةً) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an, yaitu di kalimat mereka sendiri di ayat ini. Jadi batas waktu yang mereka sebutkan tidak punya sumber di dalam kitab mana pun yang bisa ditunjuk. Ia rumusan yang mereka buat sendiri, dan pertanyaan yang diperintahkan sesudahnya persis menyoal itu.
• Tiga ayat sesudah ini, teks memperlihatkan isi perjanjian yang benar-benar pernah diambil, dan tidak ada satu bagian pun tentang pembatasan hukuman. Kesenjangan antara perjanjian yang diklaim dan perjanjian yang sungguh tercatat adalah pengingat bahwa mengklaim sesuatu berasal dari sumber yang sah tidak membuatnya benar-benar berasal dari sana. Sumber yang sungguh ada selalu bisa diperiksa isinya; klaim yang tidak bisa diperiksa biasanya klaim yang memang tidak pernah punya sumber.
• Ayat ini ditutup dengan dua pertanyaan, bukan satu pernyataan, dan keduanya bersama tidak menyisakan jalan ketiga: entah klaim itu berdasar dan bisa ditunjukkan, atau tidak berdasar sama sekali. Struktur seperti ini lebih sulit dihindari daripada tuduhan langsung, sebab yang ditanya tidak bisa menjawab dengan mengelak; jawabannya hanya bisa jatuh ke salah satu dari dua pilihan yang sudah disediakan. Mengapa jawabannya berupa dua pertanyaan dan bukan satu bantahan? Sebuah bantahan menaruh beban pembuktian pada yang membantah, dan itu akan membalik kedudukan. Dua pertanyaan menaruhnya kembali pada yang membuat klaim. Yang pertama menanyakan bukti, yang kedua menyebutkan kesimpulannya kalau bukti itu tidak ada. Tidak ada ruang di antara keduanya.
• Kalimat penutup ayat ini, mengatakan tentang Allah apa yang tidak diketahui, dipakai lagi persis sama untuk menegur dua klaim lain yang jauh berbeda isinya, membenarkan perbuatan keji dengan mengaku diperintahkan Allah, dan mengklaim Allah beranak. Kesamaan rumus pada tiga klaim yang begitu berbeda menunjukkan bahwa yang dipersoalkan bukan isi masing-masing klaim, melainkan pola yang sama di baliknya, keberanian memastikan sesuatu tentang Allah tanpa pernah memiliki cara untuk memastikannya.