Q.S. Al-Baqarah 2:93

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواwa-idz akhadznaa miitsaaqakum wa-rafa'naa fawqakumu th-thuura khudzuu maa aataynaakum bi-quwwatin wa-sma'uudan ingatlah ketika Kami mengambil janji kalian dan Kami angkat gunung itu di atas kalian, pegang teguhlah apa yang Kami berikan kepada kalian dan dengarkanlah
2. قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْqaaluu sami'naa wa-'ashaynaa wa-usyribuu fii quluubihimu l-'ijla bi-kufrihimmereka menjawab, kami mendengar, tetapi kami membangkang, dan diresapkanlah anak sapi ke dalam hati mereka karena kekufuran mereka
3. قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَqul bi'samaa ya'murukum bihi iimaanukum in kuntum mu'miniinakatakanlah, sangat buruk apa yang diperintahkan oleh keimanan kalian kepada kalian, jika kalian orang-orang beriman

Terjemahan per kata (27 kata)

1. وَإِذْwa-idzdan ketika
2. أَخَذْنَاakhadznaaKami mengambil
3. مِيثَاقَكُمْmiitsaaqakumperjanjian kalian
4. وَرَفَعْنَاwa-rafa'naadan Kami mengangkat
5. فَوْقَكُمُfawqakumudi atas kalian
6. الطُّورَth-thuuragunung
7. خُذُواkhudzuuambillah kalian
8. مَاmaaapa yang
9. آتَيْنَاكُمْaataynaakumKami berikan kepada kalian
10. بِقُوَّةٍbi-quwwatindengan kuat
11. وَاسْمَعُواwa-sma'uudan dengarkanlah kalian
12. قَالُواqaaluumereka berkata
13. سَمِعْنَاsami'naakami mendengar
14. وَعَصَيْنَاwa-'ashaynaadan kami membangkang
15. وَأُشْرِبُواwa-usyribuudan mereka diresapi
16. فِيfiidi
17. قُلُوبِهِمُquluubihimuhati mereka
18. الْعِجْلَl-'ijlaanak sapi
19. بِكُفْرِهِمْbi-kufrihimkarena kekufuran mereka
20. قُلْqulkatakanlah
21. بِئْسَمَاbi'samaaburuk sekali apa yang
22. يَأْمُرُكُمْya'murukummemerintahkan kalian
23. بِهِbihidengannya
24. إِيمَانُكُمْiimaanukumkeimanan kalian
25. إِنْinjika
26. كُنْتُمْkuntumkalian adalah
27. مُؤْمِنِينَmu'miniinaorang-orang beriman

Inti bacaan

Jawaban 'kami mendengarkan tetapi kami tidak menaatinya' adalah pengakuan jujur atas ketidaktaatan yang disadari sepenuhnya, bukan kebingungan, melainkan penolakan sadar meski sudah mendengar jelas. Konkretnya: bentuk pelanggaran paling jujur (dan paling berbahaya) adalah saat seseorang mengakui memahami yang benar tapi tetap memilih tidak menaatinya, sebuah kondisi yang menuntut pertanyaan keras pada diri sendiri: adakah bagian dari hidupku yang persis seperti ini?

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini dibuka dengan "dan ingatlah ketika Kami mengambil janji kalian" (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ, wa-idz akhadznaa miitsaaqakum). "janji yang mengikat" (مِيثَاقَكُمْ, miitsaaqakum) berakar pada akar yang bermakna dasar kepercayaan dan ikatan kukuh. Akar ini muncul di 6 ayat dalam pasal ini sebagai motif perjanjian yang terus dipatahkan: 2:27, 2:63, 2:83, 2:84, 2:93, dan 2:256, sebuah untai tema yang membentang dari awal sampai mendekati akhir pasal.

Kalimat berikutnya, "dan Kami angkat gunung itu di atas kalian" (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ, wa-rafa'naa fawqakumu th-thuura), memakai kata sandang al- pada "gunung itu" (الطور, ath-thuura) yang menandai gunung tertentu yang sudah dikenal dalam narasi, bukan gunung sembarang. Bersama bagian kalimat sesudahnya, "peganglah apa yang Kami berikan kepada kalian dengan sungguh-sungguh" (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ, khudzuu maa aataynaakum bi-quwwatin), seluruh rangkaian dari وَإِذْ أَخَذْنَا sampai بِقُوَّةٍ sama persis kata demi kata dengan pembuka 2:63. Pengulangan ini bukan pengulangan penuh seperti kasus 2:92 terhadap 2:51, melainkan pengulangan sebagian: kedua ayat berbagi bingkai perjanjian yang identik, lalu berpisah arah tepat sesudah kata بِقُوَّةٍ.

Titik pisahnya adalah "dan dengarkanlah" (وَاسْمَعُوا, wa-sma'uu). Di 2:63, bagian kalimat yang sama diteruskan dengan "dan ingatlah apa yang ada di dalamnya, supaya kalian bertakwa" (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). Di sini, perintah mendengar itu langsung disusul jawaban yang dikutip: "mereka berkata, kami mendengar dan kami membangkang" (قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا, qaaluu sami'naa wa 'ashaynaa). Frasa سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا bukan ucapan yang berdiri sendiri di Al-Qur'an; ia adalah kebalikan persis dari formula ketaatan "kami mendengar dan kami taat" (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا, sami'naa wa atha'naa) yang diucapkan kaum beriman sendiri di 2:285, ayat yang berada di pasal yang sama. Ayat 4:46 bahkan menyandingkan kedua formula ini secara eksplisit dalam satu ayat, menyebut mereka yang memutarbalikkan kata mengucapkan سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا padahal seharusnya berkata سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا.

Anak sapi kembali disebut lewat "dan diresapkanlah ke dalam hati mereka anak sapi itu karena kekufuran mereka" (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ, wa-usyribuu fii quluubihimu l-'ijla bi-kufrihim). Verba أُشْرِبُوا berbentuk pasif dari akar yang berarti minum. Akar itu secara harfiah berarti "diberi minum" atau "diresapi minuman", dipakai di sini secara metaforis untuk kecintaan pada anak sapi yang meresap ke dalam hati. Bentuk pasif ini tidak menyebut pelaku secara eksplisit, sehingga tekanan kalimat jatuh pada keadaan hati itu sendiri, bukan pada siapa yang menyebabkannya. Ini melanjutkan untai anak sapi yang sudah dipetakan pada 2:92: akar yang berarti tergesa-gesa untuk anak sapi hanya muncul di 2:51, 2:54, 2:92, dan 2:93 dalam pasal ini.

Ayat ditutup dengan perintah kepada Nabi, "katakanlah, sangat buruk apa yang diperintahkan oleh keimanan kalian kepada kalian" (قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ, qul bi'samaa ya'murukum bihi iimaanukum). Struktur بِئْسَمَا adalah formula celaan baku dalam bahasa Arab, dan di sini logikanya dibalik secara sengaja: bukan orangnya yang dicela langsung, melainkan iman yang mereka klaim itu sendiri yang dituduh memerintahkan keburukan, sebuah sindiran atas jarak antara pengakuan iman dan perilaku nyata. Ayat ditutup dengan "jika kalian orang-orang beriman" (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ, in kuntum mu'miniina), penutup kondisional yang sama persis dengan penutup 2:91, dua ayat sebelumnya, yang juga memakai pola قُلْ diikuti tantangan retoris lalu ditutup إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.

Tafsiran

Ayat ini membangun ironinya lewat kesamaan bingkai, bukan lewat detail baru. Pembaca yang baru saja melewati 2:63 akan mengenali persis rangkaian kata pembuka ayat ini, sampai pada titik yang sama pun berhenti diulang: janji diambil, gunung diangkat, perintah memegang teguh diberikan. Namun tepat di titik itu jalan cerita berpisah. Di 2:63 perintah berlanjut ke arah mengingat dan bertakwa; di 2:93 perintah mendengar disusul jawaban pembangkangan yang dikutip langsung. Kesamaan bingkai yang begitu dekat membuat penyimpangan di ujungnya terasa lebih tajam ketimbang jika ayat ini berdiri sendiri tanpa kembaran di 2:63.

Jawaban yang dikutip, سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا, bukan sekadar kalimat pembangkangan generik. Ia adalah kebalikan verbal dari formula سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا yang menjadi ucapan orang beriman sendiri di 2:285, penutup pasal yang sama. Rentang antara ayat 93 dan ayat 285 di surah ini membentuk semacam busur: dari perjanjian yang dijawab dengan pembangkangan, menuju pengakuan yang dijawab dengan ketaatan. Ayat 4:46 memperjelas kontras ini dengan menaruh kedua formula itu berdampingan dalam satu kalimat, menyebut eksplisit bahwa yang seharusnya diucapkan adalah سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا, bukan versi yang diucapkan di sini.

Penutup ayat ini, قُلْ diikuti tantangan retoris lalu إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ, mengulang persis pola penutup 2:91 yang menantang klaim keimanan lewat pertanyaan mengapa nabi-nabi dibunuh. Pengulangan pola retoris ini, dalam jarak hanya dua ayat, menunjukkan bahwa pasal ini tidak sedang menyusun daftar kejadian yang berdiri sendiri-sendiri, melainkan membangun mesin retoris yang berulang: setiap kali klaim keimanan disandingkan dengan bukti perilaku yang bertentangan, tantangan yang sama muncul kembali dalam bentuk kondisional yang mempertanyakan, bukan memvonis langsung.

Renungan dan Hikmah

• Ayat ini dan 2:63 berbagi pembuka yang identik kata demi kata, tetapi berakhir di tempat yang sangat berbeda. Bagi pembaca, ini adalah pengingat bahwa mengenali pola pembuka yang familiar bukan alasan untuk berhenti membaca dengan cermat, sebab kesamaan awal tidak menjamin kesamaan hasil. Titik pisah yang tiba-tiba justru menjadi tempat paling penting untuk diperhatikan, bukan diabaikan karena terasa sudah dikenal. Kebiasaan ini juga berguna di luar konteks membaca ayat: pola yang tampak sama di permukaan tetap perlu ditelusuri sampai titik akhirnya sebelum disimpulkan membawa hasil yang sama.
• Penutup ayat ini sama persis dengan penutup 2:91, dua ayat sebelumnya, keduanya memakai perintah kepada Nabi untuk menyampaikan tantangan retoris yang ditutup kondisional yang sama. Bagi pembaca, pengulangan pola dalam jarak sedekat ini mengajarkan untuk mengenali bahwa pasal ini sedang menyusun mesin argumentasi yang bisa dipakai berulang kali, bukan sekadar mencatat insiden demi insiden secara lepas. Bagi pembaca yang menelusuri pasal ini secara berurutan, mengenali pola semacam ini membuat kejutan retoris berikutnya lebih mudah diantisipasi, sekaligus menegaskan bahwa tantangan itu bukan kemarahan sesaat melainkan bagian dari cara pasal ini menata argumennya.
• Kutipan langsung سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا menempatkan pembangkangan itu dalam mulut mereka sendiri, bukan sebagai tuduhan dari luar. Bagi pembaca, ini menekankan bahwa ukuran paling telak atas ketidaksesuaian antara pengakuan dan tindakan seringkali datang dari perkataan pelaku sendiri, bukan dari penilaian pihak lain. Ucapan yang terlontar dalam momen jujur kerap membongkar lebih banyak daripada pengakuan resmi yang disusun belakangan.
• Formula pembangkangan di ayat ini punya lawan formulanya sendiri di 2:285, ayat yang jauh di ujung pasal yang sama. Bagi pembaca yang menempuh surah ini dari awal sampai akhir, kontras ini menjadi semacam busur naratif: pasal yang dibuka dengan kisah perjanjian yang dikhianati ditutup dengan pengakuan iman yang menegaskan ketaatan. Membaca satu ayat secara terpisah dari busur ini berisiko melewatkan bahwa surah ini punya arah, bukan sekadar kumpulan kisah lepas.
• Dengan tidak menyebut pelaku secara eksplisit, ayat ini mengalihkan perhatian dari mencari siapa yang harus disalahkan menuju kondisi hati yang sudah terlanjur meresap kecintaan pada anak sapi. Bagi pembaca, ini adalah undangan untuk memeriksa keadaan hati sendiri sebagai sesuatu yang bisa terbentuk secara bertahap dan tidak selalu disadari prosesnya, bukan semata mencari pihak luar yang patut dipersalahkan.
• Alih-alih mencela orangnya secara langsung, ayat ini mencela apa yang diperintahkan oleh iman yang mereka klaim, sebuah cara bicara yang menyingkap kontradiksi tanpa perlu menuding secara gamblang. Bagi pembaca, pola bicara semacam ini mengajarkan bahwa kritik yang paling tajam kadang disampaikan dengan menempatkan klaim seseorang berhadapan dengan konsekuensi logisnya sendiri, membiarkan kontradiksi itu berbicara sendiri tanpa tudingan langsung.