Q.S. Al-Baqarah 2:106-107

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَاmaa nansakh min aayatin aw nunsihaatanda apa pun yang Kami hapuskan atau Kami jadikan terlupakan
2. نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَاna'ti bi-khayrin minhaa aw mitslihaapasti Kami datangkan gantinya yang lebih baik atau yang sebanding dengannya
3. أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌa-lam ta'lam anna llaaha 'alaa kulli syay'in qadiirunapakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah berkuasa atas segala sesuatu

Terjemahan per kata (19 kata)

1. مَاmaaapa pun
2. نَنْسَخْnansakhKami hapuskan
3. مِنْmindari
4. آيَةٍaayatintanda
5. أَوْawatau
6. نُنْسِهَاnunsihaaKami jadikan terlupakan
7. نَأْتِna'tiKami datangkan
8. بِخَيْرٍbi-khayrindengan yang lebih baik
9. مِنْهَاminhaadarinya
10. أَوْawatau
11. مِثْلِهَاmitslihaayang sebanding dengannya
12. أَلَمْa-lamtidakkah
13. تَعْلَمْta'lamengkau mengetahui
14. أَنَّannabahwa
15. اللَّهَllaahaAllah
16. عَلَىٰ'alaaatas
17. كُلِّkullisegala
18. شَيْءٍsyay'insesuatu
19. قَدِيرٌqadiirunberkuasa

Inti bacaan

Prinsip penggantian ('Kami ganti dengan yang lebih baik atau sebanding') yang berlaku pada penetapan Ilahi juga berlaku sebagai pola hidup: kehilangan sesuatu (kesempatan, hubungan, rencana) sering diikuti pengganti yang setara atau lebih baik, bukan kekosongan permanen. Konkretnya: menghadapi kehilangan dengan keyakinan bahwa penggantian yang lebih baik mungkin sedang disiapkan, bukan naif optimisme, tapi kerangka yang membantu melepaskan yang lama tanpa berlarut dalam kehilangan.

Penjelasan pilihan kata

Kata kerja pertama, (نَنْسَخْ, nansakh), berasal dari akar yang berarti menghapus dan menyalin. Akar ini muncul 4 kali di Al-Qur'an: di ayat ini, lalu di 7:154, 22:52, dan 45:29. Ketiga kemunculan lain memperlihatkan jangkauan maknanya. Di 7:154, (نُسْخَتِهَا, nuskhatihaa) berarti "salinannya" atau "tulisannya", tentang lauh-lauh Taurat yang diambil kembali oleh Musa. Di 45:29, (نَسْتَنْسِخُ, nastansikhu) berarti "Kami perintahkan mencatat", tentang catatan amal manusia. Kedua ayat itu memakai akar yang sama untuk makna menyalin atau mencatat, bukan menghapus. Di 22:52, (يَنْسَخُ, yansakhu) dipakai untuk Allah menghapus godaan yang dilemparkan setan ke dalam angan seorang nabi, makna menghapuskan. Nansakh di ayat ini condong ke sisi menghapuskan itu, tetapi akar yang sama membawa jejak makna menyalin, sehingga penghapusan yang dimaksud bukan pelenyapan tanpa jejak, melainkan pergantian bentuk, sesuatu yang lama disalin ke bentuk baru.

Kata kedua, (نُنْسِهَا, nunsihaa), berarti "Kami jadikan ia terlupakan", bentuk kata kerja sebab-akibat dari akar yang berarti lupa. Bentuk kata kerja sebab-akibat ini muncul 7 kali di Al-Qur'an: di ayat ini, lalu di 6:68, 12:42, 18:63, 58:19, 59:19, dan 23:110. Di empat tempat pertama, seperti (يُنْسِيَنَّكَ, yunsiyannaka) di 6:68 dan bentuk serupa di 12:42, 18:63, serta 58:19, yang membuat lupa selalu disebut setan. Di 59:19, Allah yang membuat suatu kaum lupa, tapi sebagai akibat karena mereka lebih dulu melupakan Allah sendiri, sebuah hukuman setimpal. Di 23:110, ejekan orang-orang kafir kepada sesama makhluk itu sendiri yang membuat mereka lupa mengingat Allah. Ayat ini satu-satunya tempat kata kerja sebab-akibat itu bersubjek Allah dan berobjek tanda-Nya sendiri, tanpa dibingkai sebagai hukuman, justru dirangkai langsung dengan janji pengganti yang lebih baik.

Pasangan (بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا, bikhayrin minhaa aw mitslihaa, "yang lebih baik darinya atau yang sebanding dengannya") menutup kemungkinan ketiga secara diam-diam, tak ada pilihan gantinya yang lebih buruk. Ayat hanya menyebut dua hasil, lebih baik atau setara, dan diam sama sekali soal kemungkinan yang lebih rendah. Kata (خَيْرٍ, khayrin) berdiri sendiri sebagai bentuk perbandingan, sedangkan (مِثْلِهَا, mitslihaa) berarti sepadan, dua ukuran yang berbeda tapi sama-sama tak pernah turun dari yang digantikan.

Penutupnya, (قَدِيرٌ, qadiir), berarti "Maha Kuasa", bentuk penekanan dari akar yang berarti mengukur dan menentukan. Akar itu menunjukkan kesanggupan penuh, bukan sekadar mampu sebagian. Pertanyaan retoris (أَلَمْ تَعْلَمْ, alam ta'lam, "apakah engkau tidak mengetahui") memakai kata ini untuk mengikat kemampuan mengganti tanda pada klaim yang jauh lebih luas, bahwa kuasa Allah meliputi segala sesuatu, bukan cuma soal tanda-tanda wahyu semata.

Tafsiran

Ayat ini menjawab sebuah keberatan yang bisa muncul begitu wahyu tampak berubah, seolah perubahan berarti wahyu yang lebih dulu keliru atau kurang. Jawabannya diletakkan sebelum keberatan itu sempat berkembang, penggantian tak pernah menurunkan nilai, cuma dua arah yang disebut, lebih baik atau setara.

Ayat ini tidak menyebutkan tanda mana yang dihapuskan atau dilupakan. Ini batas yang dinyatakan, bukan yang disembunyikan, teksnya sendiri berhenti pada sebuah prinsip umum dan tidak merujuk satu kasus tertentu. Membaca ayat ini sebagai penjelasan tentang kasus mana yang dimaksud berarti menuntut sesuatu yang memang tidak disediakan teksnya.

Rangkaiannya erat dengan 2:107, yang membuka dengan pertanyaan retoris yang persis sama, apakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah. Di ayat ini, yang disebut sesudah pertanyaan itu adalah kuasa Allah atas segala sesuatu, dasar bagi kesanggupan mengganti. Di 2:107, yang disebut adalah kepemilikan Allah atas langit dan bumi, dasar bagi ketiadaan pelindung selain-Nya. Dua ayat ini pasangan retoris yang saling menopang, satu menjawab soal kemampuan mengganti, satu menjawab soal ke mana bersandar sesudah perubahan itu terjadi. Pembaca yang berhenti di ayat ini saja akan menangkap separuh argumen, penekanan pada kuasa untuk berubah, tanpa penekanan pada kepada siapa perubahan itu semestinya disandarkan.

Renungan dan Hikmah

• Ada anggapan yang mudah muncul tanpa disadari, bahwa sesuatu yang berubah pasti sedang kehilangan sesuatu, seolah bentuk yang lebih dulu selalu lebih murni ketimbang bentuk yang menggantikannya. Ayat ini menyatakan sebaliknya secara eksplisit, penggantian dijamin lebih baik atau sebanding, tidak pernah lebih rendah. Cara berpikir yang menakar setiap perubahan sebagai kemunduran, sebelum diperiksa apa isi perubahan itu, adalah kebiasaan yang diam-diam menolak kemungkinan bahwa pergantian bisa membawa kebaikan yang lebih besar dari yang ditinggalkan.
• Nunsihaa, dijadikan terlupakan, biasanya kata yang berat, sesuatu yang lenyap dari jangkauan dan tak bisa diminta kembali. Di ayat ini kata itu dirangkai bukan dengan kekosongan, melainkan dengan penggantian yang sudah dijanjikan sebelum kehilangan itu terasa. Ada perbedaan antara sesuatu yang hilang dan dibiarkan hilang, dengan sesuatu yang hilang karena sudah disiapkan penggantinya, dan ayat ini menempatkan dirinya jelas pada yang kedua.
• Pertanyaan penutup ayat ini tidak menjawab dengan penjelasan lebih lanjut, ia menjawab dengan mengalihkan pandangan ke kuasa yang menyeluruh, apakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah berkuasa atas segala sesuatu. Ada keraguan yang tak selesai dijawab dengan rincian tambahan, karena rinciannya bukan yang sedang dipertanyakan, melainkan apakah yang mengganti itu punya kesanggupan untuk mengganti dengan baik. Menjawab keraguan semacam itu dengan menunjuk kapasitas, bukan menjabarkan alasan, adalah jawaban yang berbeda dari yang biasa diharapkan seorang peragu.
• Ayat ini tidak menyebutkan tanda mana yang dihapuskan atau dilupakan, dan ketidaksebutan itu bukan kelalaian, karena prinsip yang dinyatakan berlaku pada tanda apa pun, bukan pada satu kasus. Ada kelegaan tersendiri dalam menerima bahwa sebuah teks memang berhenti pada prinsip umum dan tidak wajib merinci setiap kasus, karena memaksakan rincian yang tak disediakan sering kali justru mengaburkan prinsip yang sudah jelas dinyatakan.
• Lebih baik darinya atau sebanding dengannya, ayat ini hanya membuka dua pintu dan menutup pintu ketiga secara diam-diam, tak ada penggantian yang membuat sesuatu menjadi lebih buruk. Menyadari bahwa sebuah janji ditulis dengan menutup kemungkinan buruknya secara eksplisit, bukan sekadar menyiratkan yang baik, adalah cara membaca yang memberi ayat ini bobot yang tak selalu tertangkap pada bacaan sepintas.
• Ayat ini tidak berdiri sendiri, ia menuju 2:107 lewat pertanyaan pembuka yang sama persis. Satu menuntun ke kuasa mengganti, satu menuntun ke kepemilikan atas langit dan bumi. Membaca ayat ini terpisah dari pasangannya bisa membuat penekanannya berhenti pada kemampuan mengganti saja, padahal rangkaian penuhnya menuju pertanyaan yang lebih luas, kepada siapa seharusnya bersandar sesudah sebuah perubahan terjadi.
• Di tempat lain dalam Al-Qur'an, membuat lupa adalah pekerjaan yang dilekatkan pada setan, atau hukuman atas kelalaian yang lebih dulu terjadi. Di ayat ini, sumbernya berbeda dan tak dibingkai sebagai kerugian sama sekali. Selisih ini mengajak melihat bahwa kata yang sama bisa membawa nuansa yang jauh berbeda tergantung siapa pelakunya dan apa yang menyertainya, dan mengabaikan selisih itu berarti membaca satu kata seolah maknanya selalu tunggal di sepanjang teks.

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَa-lam ta'lam anna llaahaapakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah
2. لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِlahu mulku s-samaawaati wa-l-ardhikepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi
3. وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍwa-maa lakum min duuni llaahi min waliyyin wa-laa nashiirindan tidak ada bagi kalian selain Allah satu pelindung pun dan tidak pula satu penolong

Terjemahan per kata (17 kata)

1. أَلَمْa-lamtidakkah
2. تَعْلَمْta'lamengkau mengetahui
3. أَنَّannabahwa
4. اللَّهَllaahaAllah
5. لَهُlahubaginya
6. مُلْكُmulkukerajaan
7. السَّمَاوَاتِs-samaawaatilangit
8. وَالْأَرْضِwa-l-ardhidan bumi
9. وَمَاwa-maadan tidaklah
10. لَكُمْlakumbagi kalian
11. مِنْmindari
12. دُونِduuniselain
13. اللَّهِllaahiAllah
14. مِنْmindari
15. وَلِيٍّwaliyyinpelindung
16. وَلَاwa-laadan tidak pula
17. نَصِيرٍnashiirinpenolong

Inti bacaan

Kepemilikan Allah atas 'kerajaan langit dan bumi' menegaskan bahwa tidak ada pelindung/penolong lain di luar-Nya, sebuah dasar untuk melepaskan ketergantungan berlebihan pada figur/kekuatan manusiawi sebagai jaminan-akhir. Konkretnya: bersandar pada koneksi, kekuasaan, atau kekayaan sebagai 'pelindung utama' dalam hidup berlawanan dengan kerangka ayat ini, semuanya sekunder, bukan sumber jaminan yang sesungguhnya.

Penjelasan pilihan kata

Pertanyaan pembukanya, (أَلَمْ تَعْلَمْ, alam ta'lam, "apakah engkau tidak mengetahui"), persis sama dengan pembuka 2:106. Ayat ini kembar retoris dari 2:106, sudah ditetapkan di sana. Yang berubah di sini bukan pertanyaannya, melainkan apa yang ditopangnya, dari kuasa untuk mengganti (2:106) menuju kepemilikan penuh atas langit dan bumi.

Kata (مُلْكُ, mulku) berarti "kerajaan" atau "kepemilikan yang menyeluruh", dari akar yang berarti menguasai. Susunan (لَهُ مُلْكُ, lahu mulku, "kepunyaan-Nya-lah kerajaan") mendahulukan "milik-Nya" sebelum menyebut apa yang dimiliki, langit dan bumi baru disebut sesudahnya. Urutan ini menegaskan bahwa kepemilikan itu bukan salah satu sifat di antara sifat lain, melainkan hal pertama yang ditunjuk sebelum objeknya sendiri dijelaskan. Frasa (السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ, as-samaawaati wal-ardi, "langit dan bumi") adalah cara Al-Qur'an menyebut keseluruhan ciptaan lewat dua kutubnya, atas dan bawah, tanpa menyisakan bagian yang tak tercakup.

Kata (دُونِ, duuni) di frasa (مِنْ دُونِ اللَّهِ, min duuni llaahi, "selain Allah") berasal dari akar yang bermakna "di bawah" atau "selain". Frasa ini adalah cara Al-Qur'an menyebut apa pun yang bukan Allah, tanpa merinci satu per satu apa saja yang dimaksud, cukup dengan menegasikan segala sesuatu di luar-Nya sekaligus.

Dua kata penutup, (وَلِيٍّ, waliyyin, "pelindung", akar yang berarti dekat dan mengurus) dan (نَصِيرٍ, nasiirin, "penolong", akar yang berarti menolong), muncul berpasangan sebagai formula penutup semacam ini. Pasangan ini terdapat 15 ayat di Al-Qur'an, termasuk di ayat ini, lalu di 2:120, 4:45, 33:17, dan 42:31. Wali menekankan kedekatan yang mengurus, nashir menekankan kekuatan yang menolong ketika didesak. Menyandingkan dan menegasikan keduanya sekaligus berarti menutup dua jenis harapan berbeda, harapan akan yang mengurus dan harapan akan yang menolong, bukan cuma salah satunya.

Kata (مِنْ, min) diulang dua kali dalam larangan ini, sekali di (مِنْ دُونِ اللَّهِ, min duuni llaahi, "selain Allah") dan sekali lagi tepat sebelum (مِنْ وَلِيٍّ, min waliyyin). Min yang kedua di sini tidak menambah makna "dari", perannya menegaskan bahwa larangan berlaku pada satu pun, bukan cuma pada golongan pelindung secara umum. Tanpa min penegas ini, kalimatnya akan tetap berarti "tidak ada bagi kalian pelindung", tapi dengan min penegas artinya menajam menjadi "tidak ada bagi kalian satu pelindung pun", termasuk yang paling kecil kemungkinannya sekalipun. Penegasan yang sama berlaku pada nashir lewat kata (لَا, laa, "tidak") yang mengulang penegasian sebelum kata itu disebut, bukan cukup satu penegasian di awal untuk kedua kata.

Tafsiran

Ayat ini pasangan retoris dari 2:106, membuka dengan pertanyaan yang sama persis, tapi menuju penegasan yang berbeda. Kalau 2:106 menjawab soal kesanggupan mengganti tanda dengan menunjuk kuasa Allah, ayat ini menjawab soal ke mana semestinya bersandar dengan menunjuk kepemilikan-Nya atas langit dan bumi.

Dua bagian ayat ini berhubungan sebab-akibat, bukan dua pernyataan yang berdiri sendiri. Karena kerajaan langit dan bumi sepenuhnya milik Allah, maka tidak ada pelindung maupun penolong selain Dia, sebab apa pun yang bisa diharapkan sebagai pelindung atau penolong pasti berada di dalam langit dan bumi itu sendiri, dan karena itu berada di bawah kepemilikan-Nya, bukan di luarnya. Ketiadaan pelindung dan penolong lain bukan klaim terpisah yang kebetulan disebut bersamaan, ia mengikuti langsung dari kepemilikan yang menyeluruh itu.

Bersama 2:106, kedua ayat ini menutup rangkaian panjang tentang wahyu yang berubah dengan meletakkan dua dasar sekaligus, kesanggupan untuk mengganti dan ketiadaan tempat bersandar selain yang mengganti itu sendiri. Pembaca yang menerima ayat sebelumnya tanpa keberatan, tapi masih mencari sandaran lain saat perubahan itu terjadi, ditunjukkan oleh ayat ini bahwa pencarian itu berhenti pada satu titik yang sama.

Renungan dan Hikmah

• Kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, susunan ini menyebut kepemilikan lebih dulu sebelum menyebut apa yang dimiliki. Ada perbedaan antara mendaftar sifat-sifat Allah satu demi satu, dengan menempatkan kepemilikan-Nya di depan sebagai hal yang harus dipahami lebih dulu sebelum segala sesuatu yang lain dibicarakan. Cara ayat ini disusun mengajak melihat kepemilikan bukan sebagai satu di antara banyak sifat, melainkan sebagai titik pijak yang seharusnya dipahami lebih dulu.
• Langit dan bumi disebut berdampingan sebagai dua ujung yang mewakili segala sesuatu di antaranya, bukan sekadar dua tempat. Menyebut kedua kutub sekaligus adalah cara menyatakan totalitas tanpa harus merinci satu demi satu apa saja yang tercakup di dalamnya. Ada ketenangan tersendiri dalam menerima bahwa sebuah klaim bisa menyeluruh justru karena ia tidak mencoba merinci semuanya, cukup menunjuk dua batasnya.
• Ayat ini menegasikan pelindung dan penolong selain Allah tanpa menyebut satu pun nama atau bentuk yang mungkin dijadikan sandaran. Ketiadaan perincian ini bukan kekurangan, ia justru menegaskan bahwa penegasian itu berlaku pada apa pun yang mungkin terlintas, tanpa perlu daftar yang bisa jadi tak lengkap. Pembaca yang mencoba mengecualikan sesuatu dari cakupan ini akan berhadapan dengan kata yang sengaja dibuat tanpa celah pengecualian.
• Pelindung dan penolong bukan dua kata yang kebetulan disandingkan, keduanya menutup dua arah harapan yang berbeda, satu tentang siapa yang mengurus dari dekat, satu tentang siapa yang menolong ketika terdesak. Menegasikan keduanya sekaligus berarti tidak menyisakan satu jenis harapan pun yang bisa dialamatkan ke tempat lain. Menyadari bahwa ayat ini menutup dua pintu, bukan satu, mengubah bagaimana ketiadaan sandaran lain itu dirasakan, bukan sekadar ditiadakan satu jenis, tapi ditiadakan dua-duanya sekaligus.
• Ketiadaan pelindung dan penolong selain Allah bukan pernyataan yang berdiri sendiri, ia mengikuti dari kepemilikan-Nya yang menyeluruh atas langit dan bumi. Apa pun yang bisa dibayangkan sebagai pelindung atau penolong tetap berada dalam cakupan langit dan bumi yang sudah lebih dulu dinyatakan milik-Nya sepenuhnya. Melihat hubungan sebab-akibat ini mengubah ayat dari sekadar penegasan menjadi kesimpulan yang mengikuti logis dari apa yang baru saja dinyatakan.
• Ayat ini menutup rangkaian yang dimulai sejak ayat sebelumnya, tentang wahyu yang berubah tapi tak pernah berkurang nilainya. Sesudah kesanggupan untuk mengganti ditegaskan, pertanyaan berikutnya yang wajar muncul adalah ke mana bersandar ketika perubahan itu terjadi, dan ayat ini menjawabnya dengan menutup semua kemungkinan selain kembali kepada yang sama yang melakukan penggantian itu. Dua ayat yang berjalan beriringan ini menyelesaikan satu keberatan secara utuh, bukan sebagiannya saja.