Q.S. Al-Baqarah 2:107

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَa-lam ta'lam anna llaahaapakah engkau tidak mengetahui bahwa Allah
2. لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِlahu mulku s-samaawaati wa-l-ardhikepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi
3. وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍwa-maa lakum min duuni llaahi min waliyyin wa-laa nashiirindan tidak ada bagi kalian selain Allah satu pelindung pun dan tidak pula satu penolong

Terjemahan per kata (17 kata)

1. أَلَمْa-lamtidakkah
2. تَعْلَمْta'lamengkau mengetahui
3. أَنَّannabahwa
4. اللَّهَllaahaAllah
5. لَهُlahubaginya
6. مُلْكُmulkukerajaan
7. السَّمَاوَاتِs-samaawaatilangit
8. وَالْأَرْضِwa-l-ardhidan bumi
9. وَمَاwa-maadan tidaklah
10. لَكُمْlakumbagi kalian
11. مِنْmindari
12. دُونِduuniselain
13. اللَّهِllaahiAllah
14. مِنْmindari
15. وَلِيٍّwaliyyinpelindung
16. وَلَاwa-laadan tidak pula
17. نَصِيرٍnashiirinpenolong

Inti bacaan

Kepemilikan Allah atas 'kerajaan langit dan bumi' menegaskan bahwa tidak ada pelindung/penolong lain di luar-Nya, sebuah dasar untuk melepaskan ketergantungan berlebihan pada figur/kekuatan manusiawi sebagai jaminan-akhir. Konkretnya: bersandar pada koneksi, kekuasaan, atau kekayaan sebagai 'pelindung utama' dalam hidup berlawanan dengan kerangka ayat ini, semuanya sekunder, bukan sumber jaminan yang sesungguhnya.

Penjelasan pilihan kata

Pertanyaan pembukanya, (أَلَمْ تَعْلَمْ, alam ta'lam, "apakah engkau tidak mengetahui"), persis sama dengan pembuka 2:106. Ayat ini kembar retoris dari 2:106, sudah ditetapkan di sana. Yang berubah di sini bukan pertanyaannya, melainkan apa yang ditopangnya, dari kuasa untuk mengganti (2:106) menuju kepemilikan penuh atas langit dan bumi.

Kata (مُلْكُ, mulku) berarti "kerajaan" atau "kepemilikan yang menyeluruh", dari akar yang berarti menguasai. Susunan (لَهُ مُلْكُ, lahu mulku, "kepunyaan-Nya-lah kerajaan") mendahulukan "milik-Nya" sebelum menyebut apa yang dimiliki, langit dan bumi baru disebut sesudahnya. Urutan ini menegaskan bahwa kepemilikan itu bukan salah satu sifat di antara sifat lain, melainkan hal pertama yang ditunjuk sebelum objeknya sendiri dijelaskan. Frasa (السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ, as-samaawaati wal-ardi, "langit dan bumi") adalah cara Al-Qur'an menyebut keseluruhan ciptaan lewat dua kutubnya, atas dan bawah, tanpa menyisakan bagian yang tak tercakup.

Kata (دُونِ, duuni) di frasa (مِنْ دُونِ اللَّهِ, min duuni llaahi, "selain Allah") berasal dari akar yang bermakna "di bawah" atau "selain". Frasa ini adalah cara Al-Qur'an menyebut apa pun yang bukan Allah, tanpa merinci satu per satu apa saja yang dimaksud, cukup dengan menegasikan segala sesuatu di luar-Nya sekaligus.

Dua kata penutup, (وَلِيٍّ, waliyyin, "pelindung", akar yang berarti dekat dan mengurus) dan (نَصِيرٍ, nasiirin, "penolong", akar yang berarti menolong), muncul berpasangan sebagai formula penutup semacam ini. Pasangan ini terdapat 15 ayat di Al-Qur'an, termasuk di ayat ini, lalu di 2:120, 4:45, 33:17, dan 42:31. Wali menekankan kedekatan yang mengurus, nashir menekankan kekuatan yang menolong ketika didesak. Menyandingkan dan menegasikan keduanya sekaligus berarti menutup dua jenis harapan berbeda, harapan akan yang mengurus dan harapan akan yang menolong, bukan cuma salah satunya.

Kata (مِنْ, min) diulang dua kali dalam larangan ini, sekali di (مِنْ دُونِ اللَّهِ, min duuni llaahi, "selain Allah") dan sekali lagi tepat sebelum (مِنْ وَلِيٍّ, min waliyyin). Min yang kedua di sini tidak menambah makna "dari", perannya menegaskan bahwa larangan berlaku pada satu pun, bukan cuma pada golongan pelindung secara umum. Tanpa min penegas ini, kalimatnya akan tetap berarti "tidak ada bagi kalian pelindung", tapi dengan min penegas artinya menajam menjadi "tidak ada bagi kalian satu pelindung pun", termasuk yang paling kecil kemungkinannya sekalipun. Penegasan yang sama berlaku pada nashir lewat kata (لَا, laa, "tidak") yang mengulang penegasian sebelum kata itu disebut, bukan cukup satu penegasian di awal untuk kedua kata.

Tafsiran

Ayat ini pasangan retoris dari 2:106, membuka dengan pertanyaan yang sama persis, tapi menuju penegasan yang berbeda. Kalau 2:106 menjawab soal kesanggupan mengganti tanda dengan menunjuk kuasa Allah, ayat ini menjawab soal ke mana semestinya bersandar dengan menunjuk kepemilikan-Nya atas langit dan bumi.

Dua bagian ayat ini berhubungan sebab-akibat, bukan dua pernyataan yang berdiri sendiri. Karena kerajaan langit dan bumi sepenuhnya milik Allah, maka tidak ada pelindung maupun penolong selain Dia, sebab apa pun yang bisa diharapkan sebagai pelindung atau penolong pasti berada di dalam langit dan bumi itu sendiri, dan karena itu berada di bawah kepemilikan-Nya, bukan di luarnya. Ketiadaan pelindung dan penolong lain bukan klaim terpisah yang kebetulan disebut bersamaan, ia mengikuti langsung dari kepemilikan yang menyeluruh itu.

Bersama 2:106, kedua ayat ini menutup rangkaian panjang tentang wahyu yang berubah dengan meletakkan dua dasar sekaligus, kesanggupan untuk mengganti dan ketiadaan tempat bersandar selain yang mengganti itu sendiri. Pembaca yang menerima ayat sebelumnya tanpa keberatan, tapi masih mencari sandaran lain saat perubahan itu terjadi, ditunjukkan oleh ayat ini bahwa pencarian itu berhenti pada satu titik yang sama.

Renungan dan Hikmah

• Kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, susunan ini menyebut kepemilikan lebih dulu sebelum menyebut apa yang dimiliki. Ada perbedaan antara mendaftar sifat-sifat Allah satu demi satu, dengan menempatkan kepemilikan-Nya di depan sebagai hal yang harus dipahami lebih dulu sebelum segala sesuatu yang lain dibicarakan. Cara ayat ini disusun mengajak melihat kepemilikan bukan sebagai satu di antara banyak sifat, melainkan sebagai titik pijak yang seharusnya dipahami lebih dulu.
• Langit dan bumi disebut berdampingan sebagai dua ujung yang mewakili segala sesuatu di antaranya, bukan sekadar dua tempat. Menyebut kedua kutub sekaligus adalah cara menyatakan totalitas tanpa harus merinci satu demi satu apa saja yang tercakup di dalamnya. Ada ketenangan tersendiri dalam menerima bahwa sebuah klaim bisa menyeluruh justru karena ia tidak mencoba merinci semuanya, cukup menunjuk dua batasnya.
• Ayat ini menegasikan pelindung dan penolong selain Allah tanpa menyebut satu pun nama atau bentuk yang mungkin dijadikan sandaran. Ketiadaan perincian ini bukan kekurangan, ia justru menegaskan bahwa penegasian itu berlaku pada apa pun yang mungkin terlintas, tanpa perlu daftar yang bisa jadi tak lengkap. Pembaca yang mencoba mengecualikan sesuatu dari cakupan ini akan berhadapan dengan kata yang sengaja dibuat tanpa celah pengecualian.
• Pelindung dan penolong bukan dua kata yang kebetulan disandingkan, keduanya menutup dua arah harapan yang berbeda, satu tentang siapa yang mengurus dari dekat, satu tentang siapa yang menolong ketika terdesak. Menegasikan keduanya sekaligus berarti tidak menyisakan satu jenis harapan pun yang bisa dialamatkan ke tempat lain. Menyadari bahwa ayat ini menutup dua pintu, bukan satu, mengubah bagaimana ketiadaan sandaran lain itu dirasakan, bukan sekadar ditiadakan satu jenis, tapi ditiadakan dua-duanya sekaligus.
• Ketiadaan pelindung dan penolong selain Allah bukan pernyataan yang berdiri sendiri, ia mengikuti dari kepemilikan-Nya yang menyeluruh atas langit dan bumi. Apa pun yang bisa dibayangkan sebagai pelindung atau penolong tetap berada dalam cakupan langit dan bumi yang sudah lebih dulu dinyatakan milik-Nya sepenuhnya. Melihat hubungan sebab-akibat ini mengubah ayat dari sekadar penegasan menjadi kesimpulan yang mengikuti logis dari apa yang baru saja dinyatakan.
• Ayat ini menutup rangkaian yang dimulai sejak ayat sebelumnya, tentang wahyu yang berubah tapi tak pernah berkurang nilainya. Sesudah kesanggupan untuk mengganti ditegaskan, pertanyaan berikutnya yang wajar muncul adalah ke mana bersandar ketika perubahan itu terjadi, dan ayat ini menjawabnya dengan menutup semua kemungkinan selain kembali kepada yang sama yang melakukan penggantian itu. Dua ayat yang berjalan beriringan ini menyelesaikan satu keberatan secara utuh, bukan sebagiannya saja.