Q.S. Al-Baqarah 2:110

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَwa-aqiimu sh-shalaata wa-aatuu z-zakaatadan tegakkanlah salat dan berikanlah zakat
2. وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِwa-maa tuqaddimuu li-anfusikum min khayrin tajiduuhu 'inda llaahidan kebaikan apa pun yang kalian dahulukan untuk diri kalian, kalian akan mendapatinya di sisi Allah
3. إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌinna llaaha bi-maa ta'maluuna bashiirunsesungguhnya Allah melihat apa yang kalian kerjakan

Terjemahan per kata (17 kata)

1. وَأَقِيمُواwa-aqiimudan tegakkanlah kalian
2. الصَّلَاةَsh-shalaatasalat
3. وَآتُواwa-aatuudan berikanlah kalian
4. الزَّكَاةَz-zakaatazakat
5. وَمَاwa-maadan apa pun yang
6. تُقَدِّمُواtuqaddimuukalian mendahulukan
7. لِأَنْفُسِكُمْli-anfusikumuntuk diri kalian
8. مِنْmindari
9. خَيْرٍkhayrinkebaikan
10. تَجِدُوهُtajiduuhukalian mendapatinya
11. عِنْدَ'indadi sisi
12. اللَّهِllaahiAllah
13. إِنَّinnasesungguhnya
14. اللَّهَllaahaAllah
15. بِمَاbi-maapada apa yang
16. تَعْمَلُونَta'maluunakalian kerjakan
17. بَصِيرٌbashiirunmelihat

Inti bacaan

Prinsip investasi-spiritual eksplisit: 'segala kebaikan yang kalian kerjakan untuk diri kalian akan kalian dapatkan di sisi Allah', kebaikan yang dilakukan tidak pernah hilang percuma, meski tak terlihat imbalannya segera. Konkretnya: kebaikan kecil yang tampak tak dihargai atau tak berdampak langsung tetap 'tercatat' dan bernilai, sebuah motivasi untuk konsisten berbuat baik meski tanpa pengakuan instan.

Penjelasan pilihan kata

Kata (أَقِيمُوا, aqiimuu) berarti "tegakkanlah", dari akar yang bermakna berdiri tegak. Memilih kata ini untuk (الصَّلَاةَ, as-salaata, "salat") daripada sekadar kata "kerjakanlah" membawa citra sesuatu yang didirikan dan dijaga tetap berdiri, bukan sesuatu yang dilakukan sesekali lalu dibiarkan roboh. Kata (الزَّكَاةَ, az-zakaata, "zakat") berasal dari akar yang bermakna dasar tumbuh dan bersih, harta yang dikeluarkan justru membuat yang tersisa bertambah suci.

Kata (تُقَدِّمُوا, tuqaddimuu) berarti "kalian dahulukan", dari akar yang berarti mendahului. Kata ini membawa citra mengirim sesuatu lebih dulu ke depan, seperti bekal yang dikirim mendahului kedatangan pemiliknya, bukan sekadar melakukan kebaikan pada waktunya. Kebaikan yang dimaksud tidak dibatasi jenisnya, (مِنْ خَيْرٍ, min khayrin, "kebaikan apa pun") berlaku umum, tidak terbatas pada salat dan zakat yang baru saja disebut.

Kata (تَجِدُوهُ, tajiduuhu) berarti "kalian akan mendapatinya", dari akar yang berarti menemukan, bukan kata yang berarti "dibalas" atau "diganjar". Pilihan kata ini menyiratkan bahwa kebaikan itu sendiri, bukan cuma pahalanya, tersimpan di sisi Allah dan akan ditemukan kembali, seolah tidak pernah benar-benar hilang meski sudah dilakukan dan berlalu.

Kalimat pertama dan kedua ayat ini, (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ, wa aqiimu sh-shalaata wa aatuu z-zakaata) sampai (تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ, tajiduuhu 'inda llaahi), muncul persis sama di 73:20, di penutup Surah Al-Muzzammil. Di sana kalimat yang sama disusul penjelasan tambahan, (هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا, huwa khayran wa a'zama ajran, "ia lebih baik dan lebih besar pahalanya"), membuat eksplisit di 73:20 apa yang di ayat ini dibiarkan tersirat.

Penutupnya, (بَصِيرٌ, basiir, "Maha Melihat"), dari akar yang berarti melihat dengan mata hati, berbeda dari penutup (قَدِيرٌ, qadiir, "Maha Kuasa") yang dipakai di 2:106 dan 2:109. Ayat ini berbicara tentang perbuatan, bukan tentang kesanggupan mengganti atau menahan permusuhan, dan penutupnya bergeser mengikuti isinya, dari kuasa atas segala sesuatu menjadi penglihatan atas apa yang dikerjakan.

Pasangan perintah menegakkan salat dan menunaikan zakat, (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ), adalah salah satu formula yang paling sering diulang di berbagai tempat dalam Al-Qur'an, dua kewajiban yang hampir selalu disebut berdampingan, jarang salah satunya berdiri sendiri tanpa yang lain. Berdampingannya kedua kata ini menyiratkan bahwa keduanya dipandang sebagai satu pasangan yang saling melengkapi, ibadah yang tegak ke atas dan pemberian yang mengalir ke sesama, bukan dua kewajiban yang terpisah.

Tafsiran

Ayat ini berpindah dari rangkaian peringatan sebelumnya, tentang penukaran wahyu, tuntutan berlebihan, dan dengki, menuju dua perintah positif, menegakkan salat dan menunaikan zakat. Sesudah beberapa ayat yang menahan dan mengoreksi, ayat ini mengarahkan kembali kepada tindakan yang membangun.

Kalimat kedua ayat ini, tentang kebaikan yang didahulukan untuk diri sendiri, tidak berdiri sendiri di sini, ia diulang persis di 73:20 dengan tambahan penjelasan bahwa yang didapati itu lebih baik dan lebih besar pahalanya. Pengulangan kalimat yang sama di dua tempat berbeda menunjukkan ini bukan janji sekali sebut, melainkan prinsip yang ditegaskan berulang.

Penutup ayat ini, Allah melihat apa yang kalian kerjakan, berbeda dari penutup dua ayat sebelumnya yang menegaskan kuasa Allah atas segala sesuatu. Pergeseran ini bukan kebetulan, ayat-ayat sebelumnya bicara tentang kesanggupan Allah menghadapi hal-hal besar, ayat ini bicara tentang perbuatan yang tampak kecil dan personal, salat, zakat, kebaikan yang didahulukan, dan penutupnya menegaskan bahwa hal-hal kecil itu pun tidak luput dari penglihatan-Nya.

Ada kontras yang layak diperhatikan dengan 2:109, dua ayat sebelumnya. Di sana yang dibahas adalah keinginan pihak lain agar kebaikan tidak sampai kepada orang beriman. Ayat ini membalik arah perhatian, dari keinginan buruk orang lain kepada kita, menuju kebaikan yang kita sendiri dahulukan untuk diri sendiri. Sikap yang diminta bukan membalas dengki dengan dengki, melainkan tetap menegakkan dan memberi, seolah jawaban atas kedengkian orang lain adalah terus mendahulukan kebaikan, bukan berhenti karenanya.

Renungan dan Hikmah

• Kata yang dipakai untuk salat berarti menegakkan, bukan sekadar mengerjakan sekali waktu. Ada perbedaan antara sesuatu yang dilakukan lalu selesai, dengan sesuatu yang didirikan dan harus dijaga tetap berdiri. Membayangkan salat sebagai sesuatu yang ditegakkan, bukan cuma dilaksanakan, mengubah bagaimana keberlanjutannya dipandang, ia menuntut dijaga tetap tegak, bukan cukup pernah berdiri sekali.
• Kata yang dipakai untuk kebaikan yang dilakukan membawa citra mengirim sesuatu lebih dulu, seperti bekal yang dikirim mendahului kedatangan pemiliknya sendiri. Ini menggeser cara memandang kebaikan, bukan sekadar tindakan yang selesai begitu dilakukan, melainkan sesuatu yang dikirim ke depan dan menunggu kedatangan pengirimnya. Kebaikan yang dimaksud pun tidak dibatasi jenisnya, berlaku umum pada kebaikan apa pun, tidak cuma yang baru disebut sebelumnya. Bentuk kata kerjanya (تُقَدِّمُوا) muncul di empat ayat, yaitu 2:110, 49:1, 58:13, dan 73:20. Yang menarik, di 49:1 kata yang sama dipakai untuk melarang, yaitu jangan mendahului Allah dan Rasul-Nya. Jadi satu kata dipakai untuk memuji orang yang mendahulukan kebaikan dan untuk melarang orang yang mendahului keputusan. Yang membedakan bukan kecepatannya melainkan apa yang didahulukan.
• Kata yang dipakai untuk apa yang didapati bukan kata pembalasan, melainkan kata menemukan, seolah kebaikan yang dilakukan itu sendiri masih ada dan akan ditemukan kembali, bukan cuma diganti dengan sesuatu yang setara. Perbedaan ini halus tapi berarti, sesuatu yang dibalas bisa terasa seperti transaksi yang selesai, sesuatu yang ditemukan kembali terasa seperti sesuatu yang tidak pernah benar-benar hilang.
• Kalimat inti ayat ini bukan cuma disebut sekali, ia muncul lagi persis sama di penutup surah yang jauh berbeda, dengan tambahan penjelasan bahwa yang didapati itu lebih baik dan lebih besar. Menemukan bahwa sebuah janji diulang persis di dua tempat yang berjauhan dalam Al-Qur'an memberi bobot tersendiri, ini bukan kalimat yang kebetulan lewat sekali, melainkan sesuatu yang ditegaskan lagi di tempat lain.
• Dua ayat sebelumnya berhenti pada kuasa Allah atas segala sesuatu, ayat ini berhenti pada penglihatan-Nya atas apa yang dikerjakan. Pergeseran penutup ini mengikuti pergeseran isi, dari soal-soal besar seperti mengganti tanda dan menahan permusuhan, menuju soal-soal yang tampak kecil dan personal seperti salat dan kebaikan sehari-hari. Ayat ini menegaskan bahwa yang kecil dan personal itu pun tetap berada dalam pengawasan yang sama, tidak kalah diperhatikan dari yang besar. Mengapa penutupnya berpindah dari kuasa ke penglihatan? Kuasa menjawab pertanyaan apakah janji itu sanggup ditepati; penglihatan menjawab pertanyaan apakah yang dikerjakan tercatat sama sekali. Orang yang beramal tanpa disaksikan siapa pun tidak sedang meragukan kesanggupan Allah, melainkan meragukan apakah amalnya terlihat. Penutup ini menjawab keraguan yang kedua.
• Sesudah menyebut dua kebaikan tertentu, salat dan zakat, ayat ini melanjutkan dengan kebaikan apa pun tanpa merinci lagi jenisnya. Perluasan ini penting, dua kebaikan yang disebut lebih dulu tidak dimaksudkan sebagai satu-satunya yang dihitung, melainkan sebagai contoh dari cakupan yang jauh lebih luas. Membaca ayat ini sebagai daftar tertutup hanya berisi dua hal akan kehilangan kalimat kedua yang justru membuka cakupannya selebar mungkin.