Q.S. Al-Baqarah 2:119

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًاinnaa arsalnaaka bi-l-haqqi basyiiran wa-nadziiransesungguhnya Kami mengutusmu dengan kebenaran, sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan
2. وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِwa-laa tus'alu 'an ashaabi l-jahiimidan engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban tentang penghuni neraka yang menyala-nyala

Terjemahan per kata (10 kata)

1. إِنَّاinnaasesungguhnya Kami
2. أَرْسَلْنَاكَarsalnaakaKami mengutusmu
3. بِالْحَقِّbi-l-haqqidengan kebenaran
4. بَشِيرًاbasyiiranpembawa kabar gembira
5. وَنَذِيرًاwa-nadziirandan pemberi peringatan
6. وَلَاwa-laadan tidak pula
7. تُسْأَلُtus'aluengkau dimintai pertanggungjawaban
8. عَنْ'andari
9. أَصْحَابِashaabipenghuni
10. الْجَحِيمِl-jahiimineraka yang menyala-nyala

Inti bacaan

Pikirkan satu orang yang sudah berkali-kali kaunasihati soal hal yang sama, lalu hitung berapa kali kau mengungkitnya bulan ini. Kalau nasihatmu sudah jelas dan sudah sampai, berhenti mengungkit: mengulang hal yang sudah dipahami mengubah nasihat menjadi tekanan, dan tekanan itu bukan bagianmu. Katakan sekali kepadanya bahwa kau berhenti membahasnya, lalu tepati.

Penjelasan pilihan kata

Kata (أَرْسَلْنَاكَ, arsalnaaka) berarti "Kami mengutusmu", dari akar yang berarti mengutus. Frasa (بِالْحَقِّ, bil-haqqi) berarti "dengan kebenaran", dari akar yang berarti benar dan pasti, menandai bahwa pengutusan ini bukan sembarang pengutusan, melainkan membawa kebenaran sebagai muatannya, bukan sekadar tugas tanpa isi.

Pasangan (بَشِيرًا وَنَذِيرًا, basyiiran wa nadziiran) berarti "pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan", muncul 4 kali di Al-Qur'an, termasuk di ayat ini, lalu di 34:28, 35:24, dan 41:4. Di 34:28, pasangan yang sama ditegaskan berlaku "kepada seluruh manusia", bukan kaum tertentu saja. Dua kata ini menyeimbangkan dua sisi tugas, membawa kabar baik dan membawa peringatan, bukan salah satunya saja yang ditonjolkan. Urutan penyebutannya juga bukan tanpa pola, kabar gembira disebut lebih dulu sebelum peringatan, susunan yang sama berulang di ketiga tempat lain yang memakai pasangan kata ini.

Frasa (لَا تُسْأَلُ, laa tus'alu) berarti "engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban", dari akar yang berarti bertanya dan meminta, akar yang sama dipakai di 2:108, tapi arahnya terbalik. Di sana, orang-orang diperingatkan agar tidak menuntut berlebihan dari rasul mereka. Di sini, rasul sendiri yang dibebaskan dari tuntutan pertanggungjawaban atas nasib orang yang menolak. Akar yang sama dipakai untuk dua arah berbeda, menuntut dan dibebaskan dari tuntutan.

Frasa (أَصْحَابِ الْجَحِيمِ, ashaabi l-jahiimi) berarti "penghuni neraka yang menyala-nyala", dari akar yang berarti penghuni atau pendamping dan akar yang berarti api yang menyala besar, yaitu nyala api yang hebat. Kata keduanya adalah salah satu nama neraka, dan ia dipakai juga di 5:10, 22:51, dan 37:23; di ayat-ayat lain ia hadir dengan akhiran i'rab yang berbeda, sehingga angka kemunculannya bergantung pada apakah yang dihitung bentuknya atau katanya. Kata (أَصْحَاب, ashaab) di sini dipakai untuk menyebut penghuni, bukan sahabat dalam makna keakraban, pola penamaan yang sama dipakai untuk menyebut penghuni taman di ayat-ayat lain, menunjukkan kata ini berfungsi sebagai penunjuk kepenghunian suatu tempat, entah taman atau neraka, bukan sebutan yang mengandung kedekatan personal dengan tempat itu.

Kata (أَرْسَلْنَاكَ, arsalnaaka) juga membawa akar yang sama dengan (رَسُولَكُمْ, rasuulakum, "rasul kalian") di 2:108, tempat orang-orang diperingatkan agar tidak menuntut berlebihan dari rasul mereka. Dua ayat ini berdiri di dua ujung tema yang sama, satu memperingatkan pihak yang menuntut, satu menegaskan batas tanggung jawab pihak yang diutus, membentuk kerangka yang lengkap tentang bagaimana seharusnya hubungan antara rasul dan yang diserunya dipahami, batasan pada kedua belah pihak sekaligus, bukan batasan sepihak yang hanya mengekang salah satunya.

Tafsiran

Ayat ini menutup rangkaian panjang tentang tuntutan-tuntutan berlebihan yang muncul di ayat-ayat sebelumnya, dengan meletakkan batas yang jelas pada tugas rasul sendiri. Ia diutus untuk menyampaikan kebenaran, bukan untuk menanggung hasil akhir dari yang menolaknya.

Akar kata yang sama, dipakai untuk memperingatkan orang-orang agar tidak menuntut berlebihan dari rasul mereka beberapa ayat sebelumnya, di sini dipakai untuk membebaskan rasul dari tuntutan pertanggungjawaban. Dua sisi dari akar yang sama, menuntut dan dibebaskan dari tuntutan, membentuk semacam simetri, orang-orang diminta tidak menuntut berlebihan, dan rasul sendiri tidak dituntut menanggung nasib pilihan orang lain.

Batas tugas ini tidak mengurangi keseriusan misinya, sebaliknya, ia justru memperjelas apa yang sesungguhnya menjadi tanggung jawabnya, menyampaikan kabar baik dan peringatan dengan kebenaran, bukan memaksakan hasil atau menanggung akibat dari pilihan yang ditolak orang lain sesudah kebenaran itu disampaikan dengan jelas.

Ayat ini juga menutup rangkaian yang lebih panjang, dari penukaran wahyu, tuntutan berlebihan, dengki, klaim eksklusif, sampai tuntutan bukti langsung, yang semuanya sudah dijawab satu per satu di ayat-ayat sebelumnya. Ayat ini meletakkan titik akhir bagi rasul sendiri, tugasnya jelas dan terbatas, menyampaikan kebenaran, bukan menanggung bagaimana penerimanya meresponsnya.

Renungan dan Hikmah

• Pengutusan yang disebut ayat ini bukan sekadar penugasan tanpa isi, ia disertai kebenaran sebagai muatannya. Membawa sesuatu dengan kebenaran berbeda dari sekadar membawa pesan, sebab yang pertama menuntut kesesuaian antara apa yang disampaikan dengan apa yang sesungguhnya benar, bukan cuma penyampaian kata-kata yang lancar. Kebenaran yang dibawa itu yang menjadi dasar bagi seluruh tugas yang disebut sesudahnya, tanpa kebenaran sebagai muatan, kabar gembira dan peringatan hanya akan menjadi kata-kata kosong tanpa pijakan.
• Tugas yang disebut ayat ini punya dua sisi yang disebut berdampingan, membawa kabar gembira dan membawa peringatan. Menonjolkan salah satunya saja, cuma kabar baik atau cuma ancaman, akan mengubah keseimbangan yang justru sengaja dijaga ayat ini. Dua sisi ini saling melengkapi, satu memberi harapan, satu memberi kewaspadaan, dan keduanya dibutuhkan bersama, bukan salah satu menggantikan yang lain. Sebuah pesan yang hanya berisi ancaman tanpa harapan, atau hanya harapan tanpa kewaspadaan, akan kehilangan keseimbangan yang justru menjadi ciri khas tugas ini.
• Pembebasan tanggung jawab yang jelas: 'engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban tentang penghuni Neraka', tugas menyampaikan kebenaran (kabar gembira dan peringatan) selesai pada titik penyampaian, hasil akhir bukan tanggung jawab si penyampai. Seseorang bisa menyampaikan sesuatu dengan sungguh-sungguh dan jujur, tapi tidak bisa memaksakan bagaimana penerimanya meresponsnya. Batas ini membebaskan dari beban yang sebenarnya bukan miliknya, beban atas pilihan orang lain sesudah kebenaran disampaikan dengan jelas. Konkretnya: dalam mendakwahkan/menyampaikan kebenaran kepada orang lain, tanggung jawab kita berhenti pada penyampaian yang jujur dan jelas, hasil akhir (apakah diterima atau ditolak) di luar kendali dan tanggung jawab kita, sebuah pembebasan dari beban memaksakan hasil.
• Kata yang dipakai untuk membebaskan dari tuntutan di ayat ini berasal dari akar yang sama dengan kata yang dipakai untuk memperingatkan tuntutan berlebihan beberapa ayat sebelumnya. Menemukan akar yang sama dipakai untuk dua arah yang berlawanan, menuntut dan dibebaskan dari tuntutan, memberi gambaran bagaimana satu kata dasar bisa membentuk dua situasi yang saling menyeimbangkan, bukan kebetulan yang terpisah.
• Tugas yang disebut ayat ini, di tempat lain ditegaskan berlaku kepada seluruh manusia, bukan kaum tertentu saja. Cakupan yang luas ini penting, sebab tanpa penegasan itu, tugas membawa kabar dan peringatan bisa saja dipahami sebagai sesuatu yang terbatas pada kelompok tertentu, padahal yang dituju jauh lebih luas dari batas kelompok mana pun.
• Kata yang dipakai untuk menyebut mereka yang berada di neraka bukan kata untuk sahabat dalam makna keakraban, melainkan penunjuk kepenghunian sebuah tempat. Pola penamaan yang sama dipakai untuk menyebut penghuni taman di ayat-ayat lain, menunjukkan bahwa kata ini netral secara makna, ia menandai keberadaan di suatu tempat, bukan hubungan emosional dengan tempat itu.