Q.S. Al-Baqarah 2:120

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْwa-lan tardhaa 'anka l-yahuudu wa-laa n-nashaaraa hattaa tattabi'a millatahumdan orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan pernah rela kepadamu sehingga engkau mengikuti ajaran mereka
2. قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰqul inna hudaa llaahi huwa l-hudaakatakanlah, sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk
3. وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِwa-la-ini ttaba'ta ahwaa'ahum ba'da lladzii jaa'aka mina l-'ilmidan sungguh jika engkau mengikuti hawa nafsu mereka setelah apa yang datang kepadamu berupa ilmu
4. مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍmaa laka mina llaahi min waliyyin wa-laa nashiirintidak ada bagimu dari Allah satu pelindung pun dan tidak pula satu penolong

Terjemahan per kata (31 kata)

1. وَلَنْwa-landan tidak akan
2. تَرْضَىٰtardhaaengkau rida
3. عَنْكَ'ankadarimu
4. الْيَهُودُl-yahuuduorang-orang Yahudi
5. وَلَاwa-laadan tidak pula
6. النَّصَارَىٰn-nashaaraaorang-orang Nasrani
7. حَتَّىٰhattaasampai
8. تَتَّبِعَtattabi'aengkau mengikuti
9. مِلَّتَهُمْmillatahumagama mereka
10. قُلْqulkatakanlah
11. إِنَّinnasesungguhnya
12. هُدَىhudaapetunjuk
13. اللَّهِllaahiAllah
14. هُوَhuwaitulah
15. الْهُدَىٰl-hudaapetunjuk
16. وَلَئِنِwa-la-inidan sungguh jika
17. اتَّبَعْتَttaba'taengkau mengikuti
18. أَهْوَاءَهُمْahwaa'ahumkeinginan mereka
19. بَعْدَba'dasesudah
20. الَّذِيlladziiyang
21. جَاءَكَjaa'akadatang kepadamu
22. مِنَminadari
23. الْعِلْمِl-'ilmiilmu
24. مَاmaatidaklah
25. لَكَlakabagimu
26. مِنَminadari
27. اللَّهِllaahiAllah
28. مِنْmindari
29. وَلِيٍّwaliyyinpelindung
30. وَلَاwa-laadan tidak pula
31. نَصِيرٍnashiirinpenolong

Inti bacaan

Peringatan tegas: kepuasan kelompok lain tidak akan pernah tercapai kecuali dengan mengikuti sepenuhnya jalan mereka, sebuah pengakuan jujur bahwa mencari validasi universal dari semua pihak adalah usaha sia-sia yang menuntut pengorbanan prinsip. Konkretnya: berhenti mengejar persetujuan semua pihak sebagai syarat kebenaran diri, memegang petunjuk yang diyakini benar meski tidak semua pihak akan pernah puas adalah sikap yang diajarkan di sini.

Penjelasan pilihan kata

Kata (تَرْضَىٰ, tardhaa) berarti "rela", dari akar yang berarti rela. Ayat ini tidak menuduh mereka tidak percaya, ia menyatakan sesuatu yang lebih spesifik, mereka tidak akan pernah puas kecuali satu syarat tertentu dipenuhi. Rela dan percaya dua hal yang berbeda, seseorang bisa saja tidak rela pada sesuatu yang sebenarnya dia yakini benar.

Kata (مِلَّتَهُمْ, millatahum) berarti "ajaran mereka", dari akar yang berarti jalan hidup yang dianut, menunjuk jalan atau komunitas keagamaan yang diikuti, bukan sekadar pendapat perorangan.

Susunan (إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ, inna hudaa llaahi huwa l-hudaa) berarti "sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk", tampak seperti berputar pada dirinya sendiri. Kata sandang pada kata kedua, (الْهُدَىٰ, al-hudaa), menegaskan keeksklusifan, bukan sekadar "sebuah petunjuk" di antara banyak kemungkinan, melainkan satu-satunya yang layak disebut demikian.

Kata (أَهْوَاءَهُمْ, ahwaa'ahum) berarti "hawa nafsu mereka", dari akar yang berarti jatuh meluncur, berlawanan langsung dengan (هُدَى, hudaa, "petunjuk") pada kalimat sebelumnya. Dua kata ini, hudaa dan hawaa, konsonannya nyaris sama tapi maknanya berlawanan, petunjuk yang datang dari luar diri berhadapan dengan keinginan yang muncul dari dalam diri, dan kedekatan bunyi dua kata yang berlawanan makna ini seolah dirancang untuk mudah diingat, siapa pun yang mendengar salah satunya akan teringat lawannya.

Frasa (مِنَ الْعِلْمِ, mina l-'ilmi) berarti "berupa ilmu", berlawanan dengan (الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ, alladziina laa ya'lamuuna, "orang-orang yang tidak berilmu") yang berulang di 2:113 dan 2:118. Di sini, ilmu justru sudah datang lebih dulu, membuat kemungkinan mengikuti hawa nafsu sesudahnya menjadi pelanggaran yang lebih berat, bukan lagi soal ketidaktahuan.

Penutup ayat ini, (مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ, min waliyyin wa laa nashiirin) berarti "satu pelindung pun dan tidak pula satu penolong", formula yang sama persis dengan 2:107, bagian dari 15 kemunculan pasangan kata ini di Al-Qur'an. Bedanya, 2:107 memakai "selain Allah", di ayat ini memakai "dari Allah", pergeseran kecil yang mengubah arah maknanya, di 2:107 soal tak ada pelindung selain Allah, di sini soal tak ada pelindung dari Allah sendiri.

Kata (اتَّبَعْتَ, ittaba'ta, "engkau mengikuti") dan (تَتَّبِعَ, tattabi'a, "engkau mengikuti") pada frasa sebelumnya berasal dari akar yang sama, yang berarti mengikuti. Akar ini dipakai dua kali dalam ayat ini, sekali untuk mengikuti ajaran mereka, sekali untuk mengikuti hawa nafsu mereka, menyamakan dua hal yang di permukaan tampak berbeda, ajaran sebagai sistem dan hawa nafsu sebagai dorongan pribadi, seolah keduanya pada akhirnya bermuara pada tindakan yang sama, mengikuti sesuatu yang datang dari luar petunjuk yang sudah ditetapkan.

Tafsiran

Ayat ini menegaskan batas yang berbeda dari ayat sebelumnya. 2:119 membebaskan rasul dari tanggung jawab atas orang yang menolak, ayat ini memperingatkan bahwa kerelaan pihak yang menolak itu tidak pernah bisa dijadikan ukuran, sebab syaratnya adalah mengikuti jalan mereka sepenuhnya, sebuah syarat yang bertentangan dengan tugas yang baru saja ditegaskan di ayat sebelumnya.

Susunan petunjuk Allah itulah petunjuk menutup kemungkinan bahwa kebenaran bisa dicari lewat kerelaan pihak lain. Kalau standar kebenaran digantungkan pada kerelaan yang justru mensyaratkan penyimpangan, maka ukuran itu sendiri sudah keliru sejak awal, dan ayat ini menggantinya dengan ukuran yang tidak bergantung pada persetujuan siapa pun.

Peringatan penutup ayat ini, yang memakai formula yang sama dengan 2:107, tidak ditujukan sebagai ancaman umum, ia bersyarat, sesudah ilmu datang. Ayat ini membedakan antara mengikuti sesuatu karena belum tahu dengan mengikutinya sesudah tahu, dan hanya yang kedua yang mendapat peringatan seberat ini. Bersamaan dengan ayat-ayat sebelumnya, yang berulang menegaskan ilmu sudah disampaikan, kegagalan sesudahnya bukan lagi kegagalan pengetahuan, melainkan kegagalan pilihan yang diambil dengan sadar.

Renungan dan Hikmah

• Ayat ini berbicara tentang kerelaan, bukan tentang keyakinan. Ada perbedaan besar antara seseorang yang tidak yakin dengan seseorang yang yakin tapi tetap tidak rela kecuali syaratnya dipenuhi. Menyadari perbedaan ini penting, sebab tuntutan kerelaan bisa datang dari pihak yang sebenarnya paham kebenarannya, tapi menahan persetujuan demi alasan lain yang tidak ada kaitannya dengan pemahaman itu sendiri.
• Kata untuk petunjuk dan kata untuk hawa nafsu dalam ayat ini nyaris sama bunyinya, tapi berlawanan maknanya sepenuhnya. Kedekatan bunyi yang menyembunyikan pertentangan makna seperti ini mengajak berhati-hati, sesuatu yang terdengar dekat atau mirip belum tentu searah, kadang yang paling mirip bunyinya justru yang paling berlawanan arahnya. Kedekatan itu sendiri bisa jadi pengingat, setiap kali satu kata terdengar, lawannya seketika ikut terbayang, seolah bahasa sendiri menaruh peringatan di dalam kemiripan bunyinya.
• Susunan kalimat yang menegaskan petunjuk Allah sebagai petunjuk yang sesungguhnya menolak gagasan bahwa kebenaran bisa dipilih dari beberapa pilihan yang setara. Ini bukan klaim bahwa satu pandangan lebih disukai dari yang lain, ia klaim bahwa hanya ada satu yang layak disebut petunjuk sama sekali, sementara yang lain, betapa pun diyakini banyak orang, tidak masuk kategori yang sama. Cara pandang ini menolak kerangka yang menempatkan semua pandangan sebagai pilihan yang setara nilainya, digantikan dengan kerangka yang menempatkan satu sumber sebagai rujukan tunggal.
• Ayat ini menegaskan bahwa ilmu sudah datang lebih dulu sebelum peringatan tentang mengikuti hawa nafsu diberikan. Ini penting, sebab peringatan yang diberikan kepada orang yang sudah tahu berbeda bobotnya dari peringatan kepada orang yang belum tahu. Mengulangi kesalahan sesudah tahu punya konsekuensi yang berbeda dari melakukannya karena belum tahu, dan ayat ini menempatkan peringatan terberatnya pada situasi yang pertama.
• Penutup ayat ini bukan kalimat baru, ia mengulang formula yang sudah muncul beberapa ayat sebelumnya, dengan satu kata depan yang berubah. Perubahan kecil ini mengubah arah maknanya, dari soal tak ada pelindung selain Allah menjadi soal tak ada pelindung dari Allah sendiri. Perubahan sekecil satu kata depan bisa membawa pergeseran makna yang cukup jauh, dan memperhatikan perubahan sekecil itu adalah bagian dari membaca dengan cermat.
• Syarat yang disebut ayat ini bukan syarat yang bisa dipenuhi sambil tetap setia pada kebenaran yang sudah diyakini, ia menuntut penyimpangan penuh untuk bisa memuaskannya. Menyadari bahwa sebuah tuntutan kerelaan sesungguhnya menuntut pengorbanan yang tidak sepadan mengubah cara memandang tuntutan semacam itu, bukan sebagai sesuatu yang bisa dinegosiasikan sedikit demi sedikit, melainkan sebagai sesuatu yang sejak awal menuntut segalanya.