Q.S. Al-Baqarah 2:140

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰam taquuluuna inna ibraahiima wa-ismaa'iila wa-ishaaqa wa-ya'quuba wal-asbaatha kaanuu huudan aw nashaaraaapakah kalian juga berkata bahwa Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan anak cucunya adalah Yahudi atau Nasrani
2. قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُqul a-antum a'lamu ami llaahukatakanlah, apakah kalian yang lebih mengetahui ataukah Allah
3. وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِwa-man azhlamu mimman katama syahaadatan 'indahu mina llaahisiapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan kesaksian dari Allah yang ada padanya
4. وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَwa-maa llaahu bi-ghaafilin 'ammaa ta'maluunaAllah sama sekali tidak lengah dari apa yang kalian kerjakan

Terjemahan per kata (30 kata)

1. أَمْamatau
2. تَقُولُونَtaquuluunakalian mengatakan
3. إِنَّinnasesungguhnya
4. إِبْرَاهِيمَibraahiimaIbrahim
5. وَإِسْمَاعِيلَwa-ismaa'iiladan Ismail
6. وَإِسْحَاقَwa-ishaaqadan Ishaq
7. وَيَعْقُوبَwa-ya'quubadan Yaqub
8. وَالْأَسْبَاطَwal-asbaathadan anak cucunya
9. كَانُواkaanuumereka adalah
10. هُودًاhuudanHud
11. أَوْawatau
12. نَصَارَىٰnashaaraaorang-orang Nasrani
13. قُلْqulkatakanlah
14. أَأَنْتُمْa-antumapakah kalian
15. أَعْلَمُa'lamulebih mengetahui
16. أَمِamiataukah
17. اللَّهُllaahuAllah
18. وَمَنْwa-mandan orang yang
19. أَظْلَمُazhlamulebih zalim
20. مِمَّنْmimmandari orang yang
21. كَتَمَkatamamenyembunyikan
22. شَهَادَةًsyahaadatankesaksian
23. عِنْدَهُ'indahudi sisi-Nya
24. مِنَminadari
25. اللَّهِllaahiAllah
26. وَمَاwa-maadan tidaklah
27. اللَّهُllaahuAllah
28. بِغَافِلٍbi-ghaafilinlengah
29. عَمَّا'ammaadari apa yang
30. تَعْمَلُونَta'maluunakalian kerjakan

Inti bacaan

Klaim sepihak atas identitas nabi-nabi terdahulu (mengklaim mereka Yahudi/Nasrani) dikritik dengan pertanyaan tajam: 'siapa yang lebih zalim dari yang menyembunyikan kesaksian dari Allah?' Konkretnya: memutarbalikkan sejarah atau fakta demi kepentingan kelompok sendiri (mengklaim tokoh besar sebagai 'milik eksklusif' kelompok tertentu) adalah bentuk kezaliman intelektual yang dikritik keras di sini.

Penjelasan pilihan kata

Pertanyaan (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ, a-antum a'lamu ami llaahu) berarti "apakah kalian yang lebih mengetahui ataukah Allah", dari akar yang berarti mengetahui dalam bentuk perbandingan. Pertanyaan ini menantang otoritas epistemik, siapa yang sesungguhnya berhak menentukan identitas leluhur yang hidup jauh sebelum label-label kelompok itu ada, orang yang mengklaim atau Allah yang mengetahui segalanya.

Frasa (كَتَمَ شَهَادَةً, katama syahaadatan) berarti "menyembunyikan kesaksian", dari akar yang berarti menyembunyikan dan akar yang berarti menyaksikan. Akar yang berarti menyembunyikan itu muncul 20 kali di Al-Qur'an, termasuk di ayat ini, dan sembilan di antaranya berada dalam surah ini sendiri, di 2:33, 2:42, 2:72, 2:146, 2:159, 2:174, 2:228, dan 2:283, salah satu tema yang paling sering diulang di sepanjang surah ini. Puncaknya nanti di 2:283, yang secara eksplisit melarang, "janganlah kalian menyembunyikan kesaksian", memakai frasa yang hampir sama persis dengan yang dipakai di ayat ini.

Formula (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ, wa man azhlamu mimman) berarti "siapakah yang lebih zalim daripada", dari akar yang berarti gelap dan berbuat aniaya, formula yang sama yang sudah dibahas di 2:114, tentang orang yang menghalangi masjid. Ayat itu bagian dari 15 kemunculan formula ini di Al-Qur'an, masing-masing menandai kategori kejahatan yang berbeda sebagai puncaknya masing-masing. Di sini, kategori yang ditandai adalah menyembunyikan kesaksian tentang Allah, bukan lagi soal menghalangi tempat ibadah.

Kata (غَافِلٍ, ghaafilin) berarti "lengah", dari akar yang berarti lalai. Akar itu muncul 35 kali di Al-Qur'an, termasuk di ayat ini, lalu di 3:99 dan 6:131. Penutup ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak lengah dari apa yang dikerjakan, sebuah jaminan bahwa penyembunyian kesaksian, betapa pun rapi dilakukan, tidak pernah lolos dari pengawasan-Nya.

Ayat ini menyebut lima nama secara eksplisit, Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan asbaath, susunan nama yang sama persis dengan yang muncul di 2:136, sekali lagi menegaskan bahwa seluruh rangkaian leluhur ini disebutkan sebagai satu kesatuan, bukan tokoh-tokoh yang berdiri sendiri tanpa hubungan satu sama lain.

Kata (كَانُوا, kaanuu) berarti "mereka adalah", dari akar yang berarti ada dan menjadi, bentuk lampau yang menegaskan sebuah klaim tentang identitas masa lalu. Klaim tentang identitas seseorang yang sudah lama meninggal, tanpa bisa dikonfirmasi langsung kepada yang bersangkutan, menjadi klaim yang rawan dipaksakan, dan ayat ini menantang keabsahan klaim semacam itu lewat pertanyaan tentang otoritas pengetahuan, siapa yang benar-benar berhak menjawabnya dengan pasti dan tuntas.

Tafsiran

Argumen ini membalikkan klaim kepemilikan eksklusif atas para leluhur bersama. Jika Ibrahim dan keturunannya diklaim sebagai bagian dari satu kelompok tertentu, padahal mereka mendahului pembagian itu sendiri, maka klaim tersebut sesungguhnya adalah pengetahuan yang dipaksakan, bukan fakta yang bisa dipertahankan. Pertanyaan tentang siapa yang lebih mengetahui menempatkan klaim semacam itu di hadapan otoritas yang sesungguhnya berhak menentukannya.

Menyembunyikan kesaksian yang dituduhkan ayat ini bukan pelanggaran kecil, ia dinilai lewat formula yang sama yang menandai kejahatan paling berat di ayat lain. Klaim yang salah tentang leluhur bersama, kalau diketahui salah tapi tetap dipertahankan, menjadi bentuk konkret dari penyembunyian kesaksian yang sesungguhnya sudah diketahui kebenarannya.

Ayat ini menutup dengan jaminan bahwa Allah tidak lengah dari apa yang dikerjakan. Jaminan ini menutup kemungkinan bahwa penyembunyian kesaksian bisa berhasil sepenuhnya, betapa pun rapi dilakukan atau betapa pun lama bertahan tanpa terungkap, ia tetap berada dalam pengawasan yang tidak pernah lengah.

Ayat ini menyebut susunan nama leluhur yang sama persis dengan yang muncul beberapa ayat sebelumnya, menegaskan sekali lagi bahwa rangkaian ini disebut sebagai satu kesatuan yang utuh. Klaim tentang identitas mereka, yang hidup jauh sebelum label kelompok mana pun ada, adalah klaim yang rawan dipaksakan tanpa bisa dikonfirmasi langsung, dan ayat ini menantang keabsahan klaim semacam itu dengan mempertanyakan otoritas sesungguhnya di baliknya.

Renungan dan Hikmah

• Pertanyaan ayat ini menantang dasar dari klaim yang dilontarkan, bukan sekadar membantahnya secara langsung. Sebelum membahas benar atau salahnya klaim itu, pertanyaan ini lebih dulu mempertanyakan otoritas siapa yang berhak menentukan kebenaran tentang sesuatu yang terjadi jauh di masa lampau, mereka yang mengklaim atau yang benar-benar mengetahui segalanya. Klaim tentang masa lalu yang tak bisa dikonfirmasi langsung selalu rawan dipaksakan oleh siapa pun yang berkepentingan dengan kesimpulannya. Pertanyaan itu menempatkan lawan bicara pada pilihan yang tidak ada jalan ketiganya. Bisakah seseorang menjawab bahwa ia lebih tahu daripada Allah? Tak seorang pun akan mengucapkannya, dan justru itu maksudnya. Yang dituntut bukan jawaban lisan melainkan penarikan kembali klaim yang sudah telanjur dibuat, sebab klaim itu hanya masuk akal kalau jawaban yang mustahil tadi diberikan.
• Tema tentang menyembunyikan kesaksian bukan disebut sekali dalam surah ini, ia salah satu tema yang paling sering diulang, muncul sembilan kali di berbagai tempat berbeda. Pengulangan yang begitu sering ini menunjukkan bahwa penyembunyian kebenaran, dalam berbagai bentuknya, menjadi salah satu perhatian utama yang terus ditegaskan sepanjang surah ini, bukan kekhawatiran yang muncul sekali lalu dilupakan begitu saja. Rangkaian itu (كَتَمَ شَهَادَةً) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Jadi sebutan paling keras di ayat ini, yaitu orang yang paling zalim, dijatuhkan kepada perbuatan yang dinamai dengan kata yang cuma dipakai sekali. Yang disembunyikan bukan harta dan bukan rahasia pribadi, melainkan kesaksian yang sumbernya dari Allah sendiri.
• Tema yang diperkenalkan di ayat ini akan mencapai bentuk yang paling eksplisit nanti, sebuah larangan langsung untuk tidak menyembunyikan kesaksian, memakai frasa yang hampir sama persis. Menemukan bahwa sebuah tema yang muncul di tengah perdebatan tentang leluhur ternyata akan berkembang menjadi ketetapan hukum yang jelas di tempat lain memperlihatkan bagaimana sebuah surah bisa menenun benang yang sama melalui konteks yang tampak sangat berbeda.
• Formula yang menandai kejahatan paling berat ini sudah dipakai sebelumnya untuk kategori yang sama sekali berbeda, menghalangi tempat ibadah. Kini formula yang sama dipakai untuk menyembunyikan kesaksian. Menemukan formula ini dipakai berulang untuk kategori-kategori yang berbeda memberi gambaran tentang betapa luasnya cakupan kejahatan yang dianggap paling serius, tidak terbatas pada satu jenis pelanggaran saja, melainkan menandai beberapa kategori sekaligus sebagai sama-sama puncak keburukan.
• Penutup ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak lengah dari apa yang dikerjakan, sebuah jaminan yang menutup kemungkinan bahwa penyembunyian kesaksian bisa berhasil sepenuhnya. Jaminan pengawasan yang tidak pernah lengah ini memberi bobot tambahan pada peringatan sebelumnya, apa yang disembunyikan dari manusia lain tetap tidak pernah tersembunyi dari yang mengawasi segalanya, tanpa jeda dan tanpa kelalaian.
• Ayat ini mengulang argumen yang sudah dibangun beberapa ayat sebelumnya, bahwa leluhur yang disebutkan hidup mendahului label-label kelompok yang diperdebatkan. Pengulangan argumen ini dengan penekanan baru, kali ini lewat tantangan otoritas pengetahuan, memperkuat pesan yang sama dari sudut yang berbeda, sebuah klaim yang keliru tidak menjadi benar hanya karena diulang dengan cara yang berbeda, betapa pun meyakinkan cara pengulangannya.