Q.S. Al-Baqarah 2:159

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِinna lladziina yaktumuuna maa anzalnaa mina l-bayyinaati wa-l-hudaa min ba'di maa bayyannaahu li-n-naasi fii l-kitaabisesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa bukti-bukti yang jelas dan petunjuk, setelah Kami jelaskan kepada manusia dalam Kitab
2. أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَulaa'ika yal'anuhumu llaahu wa-yal'anuhumu l-laa'inuunamereka itulah yang dilaknat Allah, dan dilaknat oleh mereka yang melaknat

Terjemahan per kata (20 kata)

1. إِنَّinnasesungguhnya
2. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
3. يَكْتُمُونَyaktumuunamenyembunyikan
4. مَاmaaapa yang
5. أَنْزَلْنَاanzalnaaKami menurunkan
6. مِنَminadari
7. الْبَيِّنَاتِl-bayyinaatibukti-bukti yang nyata
8. وَالْهُدَىٰwa-l-hudaadan petunjuk
9. مِنْmindari
10. بَعْدِba'disesudah
11. مَاmaaapa yang
12. بَيَّنَّاهُbayyannaahuKami menjelaskannya
13. لِلنَّاسِli-n-naasikepada manusia
14. فِيfiidi
15. الْكِتَابِl-kitaabiKitab
16. أُولَٰئِكَulaa'ikamereka itu
17. يَلْعَنُهُمُyal'anuhumumelaknat mereka
18. اللَّهُllaahuAllah
19. وَيَلْعَنُهُمُwa-yal'anuhumudan melaknat mereka
20. اللَّاعِنُونَl-laa'inuunaorang-orang yang melaknat

Inti bacaan

Konsekuensi keras (dilaknat Allah dan seluruh pelaknat) jatuh pada yang 'menyembunyikan' kebenaran setelah dijelaskan, penekanan pada kesengajaan menutup akses orang lain pada kebenaran yang sudah jelas. Konkretnya: menahan informasi penting yang seharusnya diketahui orang lain (demi keuntungan pribadi, kekuasaan, atau kenyamanan) adalah pelanggaran serius, transparansi informasi yang berdampak pada orang lain adalah kewajiban etis, bukan pilihan.

Penjelasan pilihan kata

Kata kerja (يَكْتُمُونَ, yaktumuuna) yang berarti "menyembunyikan", dari akar yang berarti menyembunyikan, muncul 20 kali di seluruh mushaf. Di semua kemunculannya, yang ditutup adalah sesuatu yang sudah dimiliki atau diketahui pihak yang menyembunyikan, bukan topik yang belum pernah disinggung: kesaksian yang sudah dilihat sendiri di 2:140 dan 2:283, atau, paling tegas, kebenaran yang disembunyikan (وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ, wa-taktumuuna l-haqqa wa-antum ta'lamuuna) yang berarti "dan kalian menyembunyikan kebenaran padahal kalian mengetahui" di 3:71. Pola ini membedakan akar ini dari sekadar diam soal sesuatu yang belum diketahui. Ayat ini sendiri tidak menyebut siapa yang menyembunyikan; kalimatnya dibuka dengan (إِنَّ الَّذِينَ, inna lladziina) yang berarti "sesungguhnya orang-orang yang", kata ganti penghubung tanpa nama, membuat celaan berlaku pada siapa pun yang cocok dengan perbuatannya, bukan pada satu kelompok yang identitasnya disebut di ayat ini sendiri.

Dua hal digabung sebagai yang disembunyikan: (الْبَيِّنَاتِ, al-bayyinaati) yang berarti "bukti-bukti yang jelas", dari akar yang berarti jelas dan memisahkan, dan (الْهُدَىٰ, al-hudaa) yang berarti "petunjuk", dari akar yang berarti menunjukkan jalan, disambung kata sambung "dan" sebagai dua hal yang berbeda, bukan dua nama untuk satu hal. Ayat ini menyebut keduanya ditahan sekaligus, bukan salah satu saja. Akar yang berarti jelas dan memisahkan itu muncul lagi tiga kata kemudian, kali ini sebagai kata kerja (بَيَّنَّاهُ, bayyannaahu) yang berarti "telah Kami jelaskan", bentuk yang menegaskan kejelasan itu sebagai tindakan Allah sendiri, bukan sesuatu yang dicapai sendiri oleh orang yang kemudian menyembunyikannya. Susunan (مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ, min ba'di maa bayyannaahu) yang berarti "setelah Kami jelaskan" menempatkan penyembunyian sesudah kejelasan diberikan, bukan sebelum atau sebagai gantinya; akar yang sama, yang berarti jelas dan memisahkan, muncul dua kali dalam satu ayat, sekali sebagai sifat dari yang disembunyikan dan sekali sebagai tindakan yang mendahuluinya.

Hukuman disebut dengan kata kerja yang sama diulang dua kali: (يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ, yal'anuhumu llaahu) yang berarti "Allah melaknat mereka" dan diulang lagi sebelum (اللَّاعِنُونَ, al-laa'inuuna) yang berarti "para pelaknat", bukan satu kata kerja dengan dua sebutan pelaku digabung kata sambung saja. Al-laa'inuuna sendiri adalah bentuk kata benda pelaku dari akar yang berarti mengusir dari rahmat, harfiah "mereka yang melaknat". Ini satu-satunya kemunculan akar yang berarti mengusir dari rahmat sebagai bentuk kata benda pelaku semacam ini di seluruh mushaf; dua kemunculan lain akar yang sama sebagai kata benda, di 17:60 dan 33:61, keduanya berbentuk sasaran (yang dilaknat), bukan pelaku. Ayat ini karena itu menyisakan pertanyaan yang tak dijawabnya sendiri: siapa "para pelaknat" itu. Tak ada nama, jumlah, atau golongan yang ditunjuk di ayat ini.

Tafsiran

Ayat ini membuka pasal baru dalam Surah Al-Baqarah; ayat sebelumnya (2:158) berbicara tentang Safa dan Marwah, sedangkan mulai di sini sampai 2:162 pembahasan berpindah penuh ke soal menyembunyikan kebenaran yang sudah diturunkan. Kalimat pembuka ayat ini, (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا, inna lladziina yaktumuuna maa anzalnaa), hampir sama persis dengan pembuka 2:174, (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ, inna lladziina yaktumuuna maa anzala llaahu mina l-kitaab), tapi kedua ayat berpisah arah sesudah kalimat pembuka itu. Di 2:174 penyembunyian disertai motif yang disebut eksplisit, menukarnya dengan harga murah, dan hukumannya digambarkan sebagai api yang ditelan serta Allah yang menolak bicara pada hari kiamat. Di sini tidak ada motif yang disebut sama sekali; ayat berhenti pada perbuatannya sendiri, seolah menahan kejelasan yang sudah diberikan sudah cukup jadi alasan, apa pun sebabnya.

Kejelasan yang disembunyikan di ayat ini bukan kejelasan yang datang begitu saja; ia terikat pada perjanjian yang disebut di 3:187, ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang diberi Kitab, (لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ, la-tubayyinunnahu li-n-naasi wa-laa taktumuunahu) yang berarti "kalian akan menjelaskannya kepada manusia dan tidak menyembunyikannya". Dua akar yang sama, menjelaskan dan menyembunyikan, dipasangkan di kedua ayat; ayat ini menyebut pelanggaran atas janji yang di 3:187 dinyatakan sebagai bentuk janjinya sendiri.

Dua ayat sesudahnya membuka jalan keluar. 2:160 menyebut siapa yang lepas dari laknat ini: mereka yang bertobat, memperbaiki, (وَبَيَّنُوا, wa-bayyanuu) yang berarti "dan menjelaskan", memakai akar yang sama dengan yang disembunyikan di ayat ini, kali ini sebagai tindakan orang yang tadinya menyembunyikan. Tobat di sini bukan cukup berhenti dan menyesal; ia menuntut tindakan yang sama jenisnya dengan yang tadinya ditahan, dilakukan terbalik. Sementara itu 2:161, dua ayat sesudah ayat ini, memakai akar melaknat yang sama untuk kelompok berbeda, yaitu orang yang mati dalam keadaan ingkar, dan kali ini yang melaknat disebutkan: (لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ, la'natu llaahi wal-malaaikati wan-naasi ajma'iina) yang berarti "laknat Allah, para malaikat, dan manusia seluruhnya", satu kata benda yang menaungi ketiga pelaku sekaligus, berbeda dari ayat ini yang mengulang kata kerja melaknat satu per satu untuk tiap pelaku. Ayat ini dan 2:161 karena itu bukan menyebut kelompok yang sama; teks tak pernah menyatakan penyembunyi kebenaran di sini mendapat nasib abadi seperti pengingkar di 2:162. Yang sejajar hanyalah bentuk makiannya, bukan pelaku atau lamanya.

Renungan dan Hikmah

• Ayat ini tidak menuduh orang yang tidak tahu. Susunan "setelah Kami jelaskan" meletakkan penyembunyian sesudah kejelasan sudah ada di tangan, bukan sebelum. Ini menyisihkan satu profil yang khusus: bukan orang yang gelap sejak awal, melainkan orang yang sempat memegang kejelasan lalu memilih diam. Ada saat, dalam pekerjaan atau percakapan biasa, ketika seseorang tahu persis jawaban atau duduk perkaranya, lalu memilih tidak mengatakannya, bukan karena lupa atau ragu, tapi karena diam terasa lebih aman atau lebih menguntungkan pada saat itu. Ayat ini berbicara tepat pada titik itu, bukan pada ketidaktahuan yang bisa dimaafkan.
• Yang disembunyikan di ayat ini bukan satu hal, melainkan dua: bukti yang jelas dan petunjuk arah, digabung kata sambung yang menandakan keduanya berbeda. Ada kemungkinan menahan salah satu tanpa menahan yang lain; seseorang bisa saja menyampaikan bahwa sesuatu itu benar, tapi diam soal bagaimana semestinya bersikap karenanya, atau sebaliknya, menyerukan arah tindakan tanpa pernah menunjukkan dasarnya. Keduanya tampak seperti keterbukaan sebagian, tapi ayat ini menyebut dua hal itu sebagai satu paket yang seharusnya utuh, bukan dua pilihan yang bisa ditahan bergantian sesuai keperluan.
• Hukuman dalam ayat ini datang dari dua arah yang tidak saling bergantung: satu dari Allah, satu dari pihak yang tidak disebut namanya tapi juga melaknat. Ini menjadikan penyembunyian bukan sekadar urusan pribadi antara yang menyembunyikan dan Yang mengetahui segalanya; ada sesuatu dalam perbuatan ini yang mengundang penolakan bahkan dari pihak yang tidak dirugikan secara langsung. Rasanya berbeda membayangkan kesalahan yang hanya diketahui satu pihak dibanding kesalahan yang jenisnya sendiri sudah cukup mengundang penolakan dari siapa pun yang mengetahuinya, tanpa perlu diminta atau dilibatkan.
• Jalan keluar yang disebut dua ayat sesudah ini bukan permintaan maaf atau penyesalan saja. Tobat di situ disertai kata yang sama persis dengan kejelasan yang tadinya ditahan, kali ini sebagai sesuatu yang harus dilakukan sendiri oleh orang yang tadinya diam. Ini menyisakan gambaran bahwa memperbaiki keadaan setelah menahan sesuatu yang penting tidak selesai dengan berhenti menahannya; ada langkah tambahan berupa mengatakan secara aktif apa yang tadinya tidak dikatakan, dilakukan dengan usaha yang setara dengan diamnya, bukan sekadar tidak lagi diam.
• Ayat ini tidak menyebutkan mengapa kejelasan itu ditahan; tidak ada keuntungan, ketakutan, atau alasan apa pun yang disinggung. Celaan berdiri hanya di atas perbuatannya sendiri. Ini bisa terasa tidak adil sekilas, seolah niat baik semestinya meringankan, tapi justru di situ letak ketidaknyamanannya: ada situasi ketika alasan menahan sesuatu, betapa pun masuk akal bagi yang melakukannya, sendiri tidak relevan bagi pihak yang seharusnya menerima kejelasan itu dan tidak menerimanya.
• Pihak yang disebut "para pelaknat" di ayat ini tidak diberi nama, jumlah, atau ciri. Tidak seperti kesalahan yang bisa dibayangkan berhadapan dengan satu penuduh yang jelas, ayat ini meninggalkan bayangan penolakan dari pihak yang tidak bisa ditunjuk atau diajak bicara langsung. Ada sesuatu yang lebih sulit dihadapi dari penghakiman yang tidak berwajah dibanding teguran dari satu orang yang bisa dijawab atau dijelaskan duduk perkaranya; yang pertama tidak memberi ruang untuk pembelaan karena tidak jelas kepada siapa pembelaan itu harus disampaikan.
• Kejelasan yang disembunyikan di ayat ini disebut sebagai sesuatu yang sudah diberikan lebih dulu, bukan sesuatu yang dihasilkan sendiri oleh yang kemudian menyembunyikannya. Ini menempatkan tanggung jawab bukan pada seberapa banyak seseorang tahu, melainkan pada apa yang dilakukannya dengan apa yang sudah sampai kepadanya. Siapa pun yang pernah diberi penjelasan, diajari, atau ditunjukkan sesuatu secara jelas oleh pihak lain, memikul sesuatu yang mirip posisi ayat ini: bukan pemilik penuh atas kejelasan itu, melainkan orang yang dipercaya memegangnya sebentar sebelum meneruskannya.