Q.S. Al-Baqarah 2:210

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُhal yanzhuruuna illaa an ya'tiyahumu llaahu fii zhulalin mina l-ghamaami wa-l-malaa'ikatu wa-qudhiya l-amrutidakkah mereka menunggu selain kedatangan Allah dalam naungan awan bersama para malaikat, sedang perkara telah diputuskan
2. وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُwa-ilaa llaahi turja'u l-umuurudan kepada Allah dikembalikan segala perkara

Terjemahan per kata (17 kata)

1. هَلْhalapakah
2. يَنْظُرُونَyanzhuruunamemandang
3. إِلَّاillaakecuali
4. أَنْanbahwa
5. يَأْتِيَهُمُya'tiyahumudatang kepada mereka
6. اللَّهُllaahuAllah
7. فِيfiidalam
8. ظُلَلٍzhulalinnaungan
9. مِنَminadari
10. الْغَمَامِl-ghamaamiawan
11. وَالْمَلَائِكَةُwa-l-malaa'ikatudan para malaikat
12. وَقُضِيَwa-qudhiyadan diputuskan
13. الْأَمْرُl-amruurusan
14. وَإِلَىwa-ilaadan kepada
15. اللَّهِllaahiAllah
16. تُرْجَعُturja'udikembalikan
17. الْأُمُورُl-umuurusegala urusan

Inti bacaan

Pertanyaan retoris tentang menunggu 'kedatangan Allah secara langsung' menyindir harapan tak realistis akan bukti supranatural spektakuler, padahal 'kepada Allah dikembalikan segala perkara' sudah menjadi kepastian tanpa perlu penampakan dramatis. Konkretnya: menunggu tanda-tanda luar biasa sebagai syarat keyakinan/tindakan, alih-alih bertindak berdasarkan kebenaran yang sudah jelas, adalah pola penundaan yang tidak produktif.

Penjelasan pilihan kata

Kalimat ini dibuka kata tanya (هَلْ, hal) "apakah", disusul (يَنْظُرُونَ, yanzhuruuna) "mereka menunggu", bentuk belum-selesai (fi'il yang menunjuk tindakan sedang/akan berlangsung, bukan sudah tuntas) orang ketiga jamak akar yang berarti memandang, lalu pembatas (إِلَّا, illaa) "selain". Akar yang berarti memandang itu bisa berarti memandang, dan penyambung sesudahnyalah yang memilah maknanya: bentuk ini terpakai 27 kali, 5 ayat menyambungnya dengan (إِلَى) "kepada" hingga yang menyusul benda yang dipandang (a.l. 88:17, 7:198, 33:19), 6 ayat menyambungnya dengan (كَيْفَ) "bagaimana" (a.l. 12:109, 30:9, 35:44), dan 8 ayat menyambungnya dengan (إِلَّا) seperti di sini (2:210, 6:158, 7:53, 16:33, 35:43, 36:49, 43:66, 47:18). Di 2:210 tak ada (إِلَى) sama sekali, dan yang menyusul pembatas itu bukan benda yang bisa dipandang melainkan peristiwa yang belum terjadi. Bukti paling terang dari dalam kelompok berpembatas itu sendiri: 6:158 memakai pembukaan sama, lalu menutup diri dengan (قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ, quli ntazhiruu innaa muntazhiruuna) "katakanlah, tunggulah, sesungguhnya kami pun menunggu", dua bentuk lain akar yang sama yang tak mungkin berarti memandang. Akar ini juga dipakai untuk penangguhan waktu: (فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ, fa-nazhiratun ilaa maysaratin) "maka tenggang waktu sampai kelapangan" di 2:280, dan (فَأَنْظِرْنِي, fa-anzhirnii) "maka tangguhkanlah aku" di 15:36. Karena itu "menunggu" yang dipakai di terjemahan, bukan "memandang".

Yang ditunggu, (أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ, an ya'tiyahumu llaahu) "bahwa Allah datang kepada mereka". "Mereka" (hum) di sini pengalih dari "kalian" yang disapa 2:208-2:209; ayat ini berpindah dari sapaan langsung ke penyebutan pihak ketiga, dan teksnya sendiri tak menamai siapa "mereka" itu. (يَأْتِيَهُمُ, ya'tiyahumu) akar yang berarti datang dan mendatangkan bentuk dasar, bertanda subjungtif (ditandai fathah karena didahului أَنْ, menunjukkan peristiwa yang belum pasti terjadi) dengan ganti hum sebagai sasaran; (اللَّهُ) bertanda nominatif (tanda pelaku, bukan yang dikenai), jadi Dia yang datang, bukan yang didatangkan. Hanya 6 ayat di mushaf menempatkan lafal itu persis sesudah kata kerja akar yang berarti datang dan mendatangkan bentuk dasar: 2:109, 2:210, 5:54, 9:24, 16:26, 59:2. Di 4 di antaranya yang datang sesuatu yang dibawa atau bangunan yang dituju, seperti (حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ, hattaa ya'tiya llaahu bi-amrihi) "sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya" di 2:109 dan 9:24. Hanya 2:210 dan 59:2 melekatkan ganti hum, dan 59:2 memakai bentuk lampau: (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ, fa-ataahumu llaahu) "maka Allah mendatangi mereka". 2:210 memakai bentuk belum-selesai sesudah أَنْ, jadi peristiwa yang di 59:2 sudah terjadi di sini masih dipegang sebagai yang dinanti.

Naungannya, (فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ, fii zhulalin mina l-ghamaami) "dalam naungan-naungan dari awan". (ظُلَلٍ, zhulalin), jamak tak tentu dari zhullah, seakar dengan akar yang berarti naungan, terpakai hanya 5 ayat: 2:210, 7:171, 26:189, 31:32, 39:16, tak satu pun dari keempat yang lain menggambarkan keteduhan menyenangkan. 7:171 memakainya untuk gunung yang diangkat, (كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ) "seakan-akan itu naungan"; 26:189 untuk (عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ) "azab hari naungan itu"; 39:16 dua kali dalam satu ayat, (ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ) "naungan-naungan dari api", di atas dan di bawah. Berlawanan dengan itu, untuk keteduhan yang orang berlindung ke dalamnya, akar yang sama dipakai bentuk zhill di 14 ayat, seperti (ظِلًّا ظَلِيلًا, zhillan zhaliilan) "naungan yang teduh" di 4:57. Bentuk jamaknya di sini pun tak dipertahankan kesannya ke terjemahan tanpa penanda: "naungan-naungan", bukan "naungan" tunggal, dan bentuk jamak itu sejalan dengan "massa" yang menaungi, bukan satu lapis satuan. Maka "naungan" di ayat ini terpilih untuk massa yang bergantung di atas kepala, bukan untuk kesejukannya.

(الْغَمَامِ, al-ghamaami) "awan itu" terpakai 4 ayat: 2:57, 2:210, 7:160, 25:25. Di 2:57 dan 7:160 ia berpasangan dengan kata kerja seakar (ظُلَلٍ): (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ, wa-zhallalnaa 'alaykumu l-ghamaama) "dan Kami menaungi kalian dengan awan" di 2:57, dan (وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ, wa-zhallalnaa 'alayhimu l-ghamaama) "dan Kami menaungi mereka dengan awan" di 7:160, awan sebagai pemberian bersama makanan pada keduanya. Di 25:25 ia berdiri bersama malaikat, (تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ) "langit terbelah dengan awan dan para malaikat diturunkan". Dari 4 ayat itu hanya 2:210 memuat keduanya sekaligus, naungan seakar dengan akar yang berarti naungan dan malaikat. (وَالْمَلَائِكَةُ, wa-l-malaa'ikatu) bertanda nominatif seperti اللَّهُ, sedangkan الْغَمَامِ bertanda genitif karena didahului مِنَ: para malaikat karena itu tidak terbaca sebagai isi awannya, melainkan sebagai yang datang juga.

Bagian ketiga ayat ini memakai satu kata benda dalam dua bilangan. (الْأَمْرُ) "perkara itu" tunggal, (الْأُمُورُ) "segala perkara" jamaknya, satu akar yang berarti menyuruh, akar yang juga melahirkan arti "ketetapan" di tempat lain seperti 16:33, jadi "perkara" di sini bukan satu-satunya arti yang tersedia bagi akarnya, melainkan pilihan yang sejalan dengan pemakaiannya sepanjang ayat ini sendiri. Hanya 3 ayat memuat bentuk tunggal dan jamak kata ini sekaligus: 2:210, 8:44, 9:48. Kata kerjanya berlawanan bentuk: (قُضِيَ, qudhiya) pasif lampau, perkaranya sudah tuntas; (تُرْجَعُ, turja'u) pasif belum-selesai, pemulangannya berlangsung terus. (وَقُضِيَ الْأَمْرُ) "dan perkara itu telah diputuskan" memakai pola yang juga dipakai 6 ayat lain (a.l. 6:8, 12:41, 14:22). Penutupnya, (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) "dan kepada Allah dikembalikan segala perkara", berbunyi persis sama di 6 ayat: 2:210, 3:109, 8:44, 22:76, 35:4, 57:5; bentuk tunggalnya berdiri di 11:123, (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ) "dan kepada-Nya dikembalikan seluruh perkara".

Kedua kata kerja pasif itu tak menyebut pelakunya, dan ayat ini memang tak menamainya, meski surah yang sama menamainya di tempat lain: (وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا, wa-idzaa qadhaa amran) "dan apabila Dia menetapkan suatu perkara" di 2:117, bentuk aktif dengan sasaran kata sama. Akar yang berarti memutuskan dan menuntaskan itu hanya muncul 3 kali di surah ini, ketiganya beda bentuk: aktif dengan Allah sebagai pelaku di 2:117, aktif kepada pembaca dalam (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ) "maka apabila kalian telah menyelesaikan cara-cara ibadah kalian" di 2:200, dan pasif tanpa pelaku di 2:210. Dua hal tak dinyatakan teksnya dan tak bisa diisi dari korpus: kapan pemutusan itu berlaku, dan bagaimana kedatangan dalam naungan awan itu terjadi.

Tafsiran

Ayat ini tidak memenuhi sebuah tuntutan dan tidak juga menolaknya; ia memindahkan tuntutan itu ke tempat yang membuatnya kehilangan gunanya. Bunyinya sebuah pertanyaan yang sudah memuat jawabannya sendiri: satu-satunya hal yang masih dinanti adalah hal yang, begitu tiba, tak menyisakan apa pun untuk dinantikan lagi. Kedatangan dan para malaikat disebut lebih dulu, lalu dalam napas yang sama dilaporkan bahwa perkaranya sudah tuntas, laporan itu disisipkan di tengah, sebelum ayat selesai, bukan diletakkan di ujung sebagai akibat yang menyusul kemudian. Tak ada jeda antara tanda yang diminta dan putusan yang menutup.

Letaknya dalam surah memperjelas apa yang sebenarnya sedang diminta. 2:209 baru saja berbicara tentang tergelincir (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ) "setelah bukti-bukti yang jelas datang kepada kalian", dan 2:211 menyuruh menanyakan (كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ) "berapa banyak tanda nyata yang telah Kami anugerahkan kepada mereka". Yang sudah tiba adalah keterangan yang jelas, dan yang dinanti di ayat ini jenis kedatangan yang lain. Penantian itu bukan kekurangan keterangan, melainkan penolakan atas keterangan yang sudah ada, dan pergeseran sapaan dari "kalian" ke "mereka" yang tak dinamai menempatkan penolakan itu pada pihak yang berjarak dari pembaca, bukan pembaca sendiri.

Dari 8 ayat yang menyusun penantian dengan pembatas serupa, hanya 6:158 yang juga menyebut Yang Ilahi sendiri sebagai yang datang, lewat (يَأْتِيَ رَبُّكَ) "Tuhanmu datang", dan menyatakan akibatnya lugas: (لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا) "tidak bermanfaat lagi bagi suatu jiwa imannya". 2:210 tidak menerangkan akibat itu, ia menirukan bentuknya: pintu ditutup di dalam kalimat, bukan sesudah kalimat.

Penutupnya bekerja berbeda dari kembarannya di tempat lain. Rangkaian penutup yang sama menutup 5 ayat lain: di 3:109, 22:76, dan 57:5 ia menyusul pernyataan tentang kepemilikan, pengetahuan, dan kerajaan; di 8:44 menyusul urusan yang dilaksanakan sampai jadi, (لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا) "agar Allah melaksanakan suatu urusan yang harus terjadi"; di 35:4 menyusul penghiburan atas pendustaan. Di kelima tempat itu ia terbaca sebagai penenang. Hanya di 2:210 ia menyusul kabar bahwa perkaranya sudah diputuskan. Bunyinya tak berubah satu kata pun; yang berubah hanya apa yang mendahuluinya, dan itu sudah cukup mengubahnya dari penenang menjadi kunci.

Renungan dan Hikmah

• Satu-satunya kata kerja yang ayat ini berikan kepada mereka adalah menunggu. Bukan menimbang, bukan menjawab, bukan pula menolak, dan pembatas "selain" menutup semua kemungkinan lain. Ada bentuk penundaan yang terdengar seperti kehati-hatian: menunggu keterangan yang lebih lengkap, menunggu keadaan lebih jelas, menunggu satu bukti lagi yang kali ini benar-benar meyakinkan. Dari luar, orang yang menunggu dan orang yang menimbang tampak serupa, sebab keduanya belum bergerak. Ayat ini tidak menuduh siapa pun; ia hanya menanyakan apa sebenarnya yang sedang ditunggu, dan pertanyaan itu tetap terbuka bagi siapa saja yang membacanya.
• Yang orang bayangkan ketika mengharap tanda besar biasanya sesuatu yang megah sekaligus menyenangkan. Ayat ini memakai kata untuk massa yang bergantung di atas kepala, kata yang di tempat lain memayungi gunung yang diangkat dan lapisan-lapisan api. Harapan akan tontonan yang meyakinkan, kalau kata itu ditimbang, ternyata harapan akan beban yang menutupi dari atas. Siapa pun yang pernah berkata bahwa ia akan percaya kalau saja melihatnya sendiri sedang meminta langit yang lebih rendah, bukan langit yang lebih terang. Yang diminta itu memang bisa datang, dan bentuk katanya sudah memberi tahu rasanya.
• Yang baru ditunjukkan di atas, putusan disisipkan di tengah kalimat, bukan menyusul di ujungnya, membentuk lebih dari sekadar susunan kata. Rencana yang menyimpan perubahan sikap untuk nanti selalu bersandar pada satu jeda: tanda datang dulu, lalu ada waktu untuk menimbang, sesudah itu keputusan diambil. Ayat ini tidak menyediakan jeda itu. Bukan karena waktunya terlalu pendek, melainkan karena di dalam kalimatnya sendiri urutan itu tidak pernah tersedia untuk dipinjam.
• Pelaku dua peristiwa penutup ayat ini tak sekali pun disebut namanya, meski nama itu tersedia di tempat lain dalam surah yang sama. Pembaca yang menuntut nama lebih dulu sebelum bersedia menerima sebuah pernyataan akan berhenti persis di situ. Wewenang yang bekerja tanpa kartu pengenal itu bukan hal asing: instruksi datang lewat rambu, aturan, dan hasil ujian yang sumbernya tak pernah diperkenalkan langsung kepada yang menjalaninya, dan kepatuhan tetap berjalan tanpa upacara perkenalan itu. Menuntut nama lebih dulu adalah hak yang sah, tapi bukan syarat yang selalu dipenuhi sebelum sesuatu boleh dianggap berlaku.
• Dua kata kerja terakhir ayat ini berbentuk pasif, dan tidak satu pun menyebut siapa yang melakukannya, meski penyebutannya ada di tempat lain dalam surah yang sama. Pembaca yang menuntut nama lebih dulu sebelum bersedia menerima sebuah pernyataan akan berhenti persis di situ. Yang lain mungkin menyadari bahwa ia sudah lama hidup begitu: banyak hal telah diputuskan atas dirinya tanpa ia diberi tahu oleh siapa dan sejak kapan, dan ia tetap menjalaninya tanpa merasa ada yang kurang. Menunggu nama itu muncul lebih dulu adalah bentuk lain dari penantian yang baru saja dipertanyakan ayat ini.
• Ayat ini menutup dengan bentuk jamak, segala perkara, sesudah menyebut satu perkara tunggal yang sudah tuntas. Hidup seseorang lebih terasa seperti bentuk jamak itu: banyak yang belum kelar, banyak yang menggantung, banyak yang menunggu keputusan orang lain yang tak pernah datang. Yang dikatakan penutup ini bukan bahwa semuanya akan selesai, melainkan bahwa semuanya berpulang ke satu arah. Kata kerjanya pun berbentuk belum-selesai, jadi pemulangan itu bukan satu peristiwa di ujung yang masih jauh, melainkan sesuatu yang sedang berlangsung justru ketika perkara-perkara itu masih terasa berserakan.