Q.S. Al-Baqarah 2:247

Terjemahan bertahap (5 jeda)

1. وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًاwa-qaala lahum nabiyyuhum inna llaaha qad ba'atsa lakum thaaluuta malikandan nabi mereka berkata kepada mereka, sesungguhnya Allah sungguh telah mengangkat Talut untuk kalian sebagai raja
2. قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِqaaluu annaa yakuunu lahu l-mulku 'alaynaa wa-nahnu ahaqqu bi-l-mulki minhu wa-lam yu'ta sa'atan mina l-maalimereka berkata, bagaimana ia memperoleh kerajaan atas kami, sedangkan kami lebih berhak atas kerajaan itu daripadanya, dan ia tidak diberi kelimpahan harta
3. قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِqaala inna llaaha shthafaahu 'alaykum wa-zaadahu basthatan fii l-'ilmi wa-l-jismiia berkata, sesungguhnya Allah telah memilihnya atas kalian dan menambahkan baginya kelebihan dalam ilmu dan tubuh
4. وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُwa-llaahu yu'tii mulkahu man yasyaa'udan Allah memberikan kerajaan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki
5. وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌwa-llaahu waasi'un 'aliimundan Allah luas lagi berilmu

Terjemahan per kata (43 kata)

1. وَقَالَwa-qaaladan berkata
2. لَهُمْlahumkepada mereka
3. نَبِيُّهُمْnabiyyuhumnabi mereka
4. إِنَّinnasesungguhnya
5. اللَّهَllaahaAllah
6. قَدْqadsungguh
7. بَعَثَba'atsamembangkitkan
8. لَكُمْlakumbagi kalian
9. طَالُوتَthaaluutaTalut
10. مَلِكًاmalikanraja
11. قَالُواqaaluumereka berkata
12. أَنَّىٰannaabagaimana
13. يَكُونُyakuunuadalah
14. لَهُlahubaginya
15. الْمُلْكُl-mulkukerajaan
16. عَلَيْنَا'alaynaaatas kami
17. وَنَحْنُwa-nahnudan kami
18. أَحَقُّahaqqulebih berhak
19. بِالْمُلْكِbi-l-mulkidengan kerajaan
20. مِنْهُminhudarinya
21. وَلَمْwa-lamdan tidak
22. يُؤْتَyu'tadiberikan
23. سَعَةًsa'atankelapangan
24. مِنَminadari
25. الْمَالِl-maaliharta
26. قَالَqaalaberkata
27. إِنَّinnasesungguhnya
28. اللَّهَllaahaAllah
29. اصْطَفَاهُshthafaahumemilihnya
30. عَلَيْكُمْ'alaykumatas kalian
31. وَزَادَهُwa-zaadahudan Dia menambahinya
32. بَسْطَةًbasthatankeluasan
33. فِيfiidalam
34. الْعِلْمِl-'ilmiilmu
35. وَالْجِسْمِwa-l-jismidan tubuh
36. وَاللَّهُwa-llaahudan Allah
37. يُؤْتِيyu'tiimemberikan
38. مُلْكَهُmulkahukerajaan-Nya
39. مَنْmanorang yang
40. يَشَاءُyasyaa'uDia kehendaki
41. وَاللَّهُwa-llaahudan Allah
42. وَاسِعٌwaasi'unMahaluas
43. عَلِيمٌ'aliimunberilmu

Inti bacaan

Kepemimpinan Talut ditolak awalnya karena bukan dari kalangan kaya, namun dibela dengan kriteria berbeda: 'kelebihan ilmu dan fisik', kompetensi dan kapasitas nyata, bukan kekayaan, sebagai dasar kepantasan memimpin. Konkretnya: menilai kelayakan pemimpin dari kompetensi dan kapasitas nyata (bukan kekayaan atau status sosial) adalah kriteria yang ditegaskan di sini, sebuah kritik terhadap plutokrasi kepemimpinan.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini melanjutkan kisah dari 2:246 dengan (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا, wa-qaala lahum nabiyyuhum inna llaaha qad ba'atsa lakum thaaluuta malikan) "dan nabi mereka berkata kepada mereka, sesungguhnya Allah sungguh telah mengangkat Thalut untuk kalian sebagai raja", jawaban langsung atas permintaan raja yang mereka ajukan sendiri di ayat sebelumnya. (طَالُوتَ, thaaluuta) "Thalut" hanya disebut dengan nama ini sekali dalam bentuk akusatif di sini, meski bentuk nominatifnya muncul lagi di 2:249 dan 2:250 saat kisah berlanjut.

Kaum itu keberatan, (أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ, annaa yakuunu lahu l-mulku 'alaynaa wa-nahnu ahaqqu bi-l-mulki minhu) "bagaimana ia memperoleh kerajaan atas kami, sedangkan kami lebih berhak atas kerajaan itu daripadanya", satu-satunya kemunculan (أَحَقُّ بِالْمُلْكِ, ahaqqu bi-l-mulki) di seluruh mushaf, disusul alasan (وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ, wa-lam yu'ta sa'atan mina l-maali) "dan ia tidak diberi kelimpahan harta". Keberatan mereka bertumpu pada dua ukuran, hak yang mereka anggap lebih layak dan kekayaan yang tidak dimiliki Thalut.

Sang nabi menjawab, (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ, inna llaaha shthafaahu 'alaykum wa-zaadahu basthatan fii l-'ilmi wa-l-jismi) "sesungguhnya Allah telah memilihnya atas kalian dan menambahkan baginya kelebihan dalam ilmu dan tubuh". (اصْطَفَاهُ, ishthafaahu) "memilihnya" berakar pada akar yang berarti bening dan terpilih, akar yang juga mendasari kata "murni". (بَسْطَةً, basthatan) "kelebihan" muncul juga di 7:69, (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً, wa-zaadakum fii l-khalqi basthatan) "dan menambahkan bagi kalian kelebihan dalam penciptaan", di sana menggambarkan kelebihan fisik yang diberikan kepada sebuah kaum secara keseluruhan, di sini menggambarkan kelebihan yang diberikan kepada satu orang dalam dua hal sekaligus, ilmu dan tubuh.

(وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ, wa-llaahu yu'tii mulkahu man yasyaa'u) "dan Allah memberikan kerajaan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki", satu-satunya kemunculan rangkaian persis ini di seluruh mushaf. Penutupnya, (وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ, wa-llaahu waasi'un 'aliimun) "dan Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui", rangkaian yang muncul 7 kali di 4 surah: 2:115, 2:247, 2:261, 2:268, 3:73, 5:54, dan 24:32, tiga di antaranya, 2:115, 2:261, dan 2:268, berada dalam surah yang sama, masing-masing menutup topik berbeda, arah kiblat, pelipatgandaan sedekah, dan perbandingan janji setan dengan janji Allah.

Tafsiran

Ayat ini menjawab permintaan raja yang diajukan kaum itu sendiri di 2:246, tapi jawaban itu justru memicu keberatan baru. Kaum yang meminta raja untuk berperang di jalan Allah kini mempersoalkan siapa yang berhak menjadi raja itu, sebuah pergeseran dari permintaan tulus menjadi keberatan yang bertumpu pada ukuran keturunan dan kekayaan.

Ukuran yang dipakai kaum itu untuk menolak Thalut, hak yang mereka anggap lebih layak dan ketiadaan kelimpahan harta, dibantah sang nabi dengan ukuran yang sama sekali berbeda, pilihan Allah dan kelebihan dalam ilmu dan tubuh. Pertentangan dua ukuran ini, kekayaan material di satu sisi, ilmu dan kapasitas fisik di sisi lain, menempatkan kelayakan memimpin bukan pada seberapa banyak yang dimiliki seseorang, melainkan pada apa yang mampu dilakukannya dan pengetahuan yang dibawanya.

Kata yang menggambarkan kelebihan Thalut, bastatan, adalah kata yang sama dipakai di 7:69 untuk menggambarkan kelebihan fisik yang diberikan kepada sebuah kaum secara keseluruhan. Kesamaan kata pada cakupan yang berbeda, satu orang dan satu kaum, menunjukkan bahwa kelebihan semacam ini bisa diberikan Allah baik kepada individu maupun kepada kelompok besar, tanpa kata yang dipakai untuk menggambarkannya berubah.

Ayat ini ditutup dengan penegasan bahwa kerajaan sepenuhnya milik kehendak Allah untuk diberikan, bukan hasil dari kesepakatan atau penilaian manusia atas siapa yang lebih layak menurut ukuran mereka sendiri. Penutup ini menempatkan seluruh perdebatan tentang kelayakan Thalut dalam bingkai yang lebih besar, kehendak Allah yang tidak terikat pada ukuran-ukuran yang dipakai manusia untuk menilai kelayakan.

Renungan dan Hikmah

• Kaum ini meminta raja dengan penuh keyakinan di ayat sebelumnya, tapi begitu raja itu diangkat, mereka justru mengajukan keberatan. Pergeseran dari permintaan menjadi keberatan ini menunjukkan bahwa menyetujui sebuah prinsip secara umum, perlunya seorang raja, tidak sama dengan menerima penerapannya yang konkret; seseorang bisa mendukung sebuah gagasan sampai gagasan itu diwujudkan dengan cara yang tidak sesuai harapannya. Pola ini bukan hal asing dalam kisah kaum ini di surah yang sama; permintaan yang tampak tulus berulang kali disusul kesulitan menerima konsekuensi konkretnya begitu permintaan itu benar-benar dikabulkan.
• Kaum itu menolak Thalut dengan ukuran keturunan dan kekayaan, sementara sang nabi membela pengangkatannya dengan ukuran pilihan Allah, ilmu, dan kapasitas fisik. Pertentangan dua ukuran kelayakan ini, harta di satu sisi, kapasitas dan pengetahuan di sisi lain, menempatkan pertanyaan tentang siapa yang layak memimpin bukan pada seberapa banyak yang dimiliki, melainkan pada apa yang mampu dilakukan dan diketahui. Ayat ini tidak menjelaskan lebih jauh mengapa harta dianggap ukuran yang relevan oleh kaum itu; ia hanya mencatat keberatan itu apa adanya, lalu membantahnya dengan ukuran yang sama sekali berbeda tanpa berdebat langsung soal pentingnya harta.
• Kata yang menggambarkan kelebihan yang diberikan kepada Thalut adalah kata yang sama dipakai di ayat lain untuk kelebihan fisik yang diberikan kepada sebuah kaum secara keseluruhan. Kesamaan kata pada dua cakupan yang berbeda, satu individu dan satu bangsa, menunjukkan bahwa pemberian kelebihan semacam ini tidak dibatasi skalanya; ia bisa diberikan Allah kepada siapa pun dan kepada kelompok mana pun sesuai kehendak-Nya.
• Ayat ini menutup perdebatan tentang kelayakan Thalut dengan penegasan bahwa kerajaan sepenuhnya diberikan menurut kehendak Allah, bukan hasil kesepakatan atau penilaian manusia. Penutup ini menempatkan seluruh argumen tentang keturunan dan kekayaan yang diajukan kaum itu sebagai ukuran yang tidak menentukan; keputusan akhir tentang siapa yang layak memimpin berada di luar jangkauan ukuran-ukuran yang biasa dipakai manusia untuk menilai satu sama lain.
• Ketika kaum itu mengajukan keberatan, jawabannya bukan diam atau paksaan, melainkan penjelasan tentang alasan pemilihan Thalut. Sang nabi tidak mengabaikan pertanyaan mereka sebagai tidak relevan; ia menjawabnya dengan argumen yang jelas, pilihan Allah dan kelebihan dalam ilmu dan tubuh. Pola menjawab keberatan dengan penjelasan, bukan dengan penolakan begitu saja, menunjukkan bahwa mempertanyakan sebuah keputusan tidak selalu dianggap sebagai pembangkangan yang harus dibungkam.
• Kelebihan yang disebutkan bagi Thalut mencakup dua hal yang disebut berdampingan, ilmu dan tubuh, bukan hanya salah satunya. Penyebutan keduanya bersama-sama menunjukkan bahwa kapasitas memimpin dalam konteks ini tidak dipandang cukup hanya dari kecerdasan tanpa kekuatan fisik, atau kekuatan fisik tanpa pengetahuan; keduanya disebutkan sebagai kelebihan yang saling melengkapi, bukan salah satu yang bisa menggantikan yang lain.