3:131 Ali 'Imran

وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

Dan jagalah diri kalian dari api yang disediakan bagi orang-orang yang kufur.

Terjemahan bertahap (1 jeda)

وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَwa-ttaquu n-naara llatii u'iddat li-l-kaafiriinadan jagalah diri kalian dari api yang disediakan bagi orang-orang yang kufur

Terjemahan per kata (5 kata)

وَاتَّقُواwa-ttaquudan jagalah diri dari
النَّارَn-naaraapi
الَّتِيllatiiyang
أُعِدَّتْu'iddatdisediakan
لِلْكَافِرِينَli-l-kaafiriinabagi orang-orang yang kufur

Inti bacaan

Perintah 'jagalah diri kalian' memakai kata kerja aktif, penjagaan dari Neraka bukan soal nasib pasif, melainkan usaha yang harus terus dilakukan. Konkretnya: perlakukan penjagaan moral/spiritual dirimu sebagai kerja aktif dan berkelanjutan, bukan sesuatu yang otomatis terjadi karena identitas atau niat baik sesaat.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini pendek, dan tiap katanya memilih dengan cermat.

Kata perintahnya “jagalah diri” (وَاتَّقُوا, wa-ttaquu), bukan takutlah. Di dalamnya ada pekerjaan, bukan sekadar perasaan. Yang diminta adalah memasang penghalang, dan itu sesuatu yang dikerjakan, bukan yang dirasakan.

Apinya disebut “disediakan” (أُعِدَّتْ, u'iddat), dalam bentuk yang menyatakan pekerjaan yang sudah selesai. Bukan akan dibuat kelak. Kata itu muncul empat kali di dalam Al-Qur'an, dan pembagiannya rapi: dua kali untuk api (2:24, 3:131), dua kali untuk taman (3:133, 57:21). Dua tempat kembali digambarkan dengan kata yang sama persis, dan keduanya disebut sudah siap sekarang, bukan menunggu dibangun.

Yang paling dekat di antara keempatnya adalah 3:133, hanya berjarak dua ayat dari sini. Di sini yang sudah disediakan itu api bagi orang yang kufur; di sana taman bagi orang yang bertakwa. Peringatan dan tawaran diletakkan berdampingan dengan kata kerja yang sama, sehingga keduanya terbaca sebagai dua pintu yang sama-sama sudah terbuka.

Letak ayat ini sendiri berarti. Ia menutup larangan tentang riba yang disebut tepat sebelumnya. Urusan uang disambungkan langsung ke urusan api, tanpa jarak dan tanpa peralihan.

Kata perintahnya berasal dari akar yang melahirkan kata takwa, dan itu menerangkan mengapa terjemahannya bukan takutlah. Akar itu berkaitan dengan memasang pelindung antara diri dan sesuatu yang membahayakan. Yang diminta karena itu bukan perasaan terhadap api, melainkan tindakan menjauhkan diri darinya. Perasaan bisa datang dan pergi; pelindung dipasang dan tetap terpasang.

Ada satu hal yang menerangkan seluruh letaknya. Ayat ini menutup rangkaian larangan tentang riba yang disebut tepat sebelumnya. Perpindahan dari urusan pinjam-meminjam ke urusan api dilakukan tanpa peralihan sama sekali, dan kedekatan itu sendiri pesannya. Perkara yang di dalam percakapan sehari-hari digolongkan sebagai urusan keuangan diletakkan bersebelahan dengan perkara yang digolongkan sebagai urusan akhirat, seolah pembagian itu memang tidak dikenal.

Sebutan untuk pemiliknya pun perlu dibaca teliti. Api itu disebut disediakan bagi orang-orang yang kufur, bukan bagi orang yang memakan riba. Padahal larangan yang baru saja disebut tentang riba. Perpindahan sebutan seperti itu menyiratkan bahwa perbuatan yang dilarang tadi digolongkan ke dalam sikap yang lebih besar, bukan berdiri sendiri sebagai pelanggaran teknis.

Yang tersisa untuk diperhatikan adalah bentuk perintahnya yang jamak. Yang diseru bukan seorang, melainkan sekumpulan orang. Menjaga diri dari api digambarkan sebagai pekerjaan bersama, dan pada perkara seperti riba yang memang tidak bisa berlangsung sendirian, bentuk jamak itu masuk akal.

Tafsiran

Ayat ini menyeru agar menjaga diri dari api yang telah disediakan bagi orang-orang yang kufur, sebagai peringatan penutup dari larangan riba sebelumnya. Yang paling berbicara pada ayat ini justru letaknya, bukan isinya.

Perpindahan dari urusan pinjam-meminjam ke urusan api dilakukan tanpa satu kalimat peralihan pun. Pembagian yang lazim di kepala orang, yaitu bahwa urusan uang adalah satu wilayah dan urusan akhirat wilayah lain, tidak dikenal oleh susunan ini. Kedekatan sebesar itu memaksa pembacanya menimbang ulang golongan mana yang sebenarnya sedang ia perlakukan sebagai perkara kecil.

Pilihan kata perintahnya menambah satu lapis lagi. Yang dipakai bukan kata untuk takut, melainkan kata yang berarti memasang pelindung. Perbedaan itu memindahkan seluruh tuntutan dari wilayah perasaan ke wilayah perbuatan. Seseorang bisa sangat takut tanpa mengubah apa pun, dan bisa memasang pelindung tanpa banyak merasa. Yang diminta jelas yang kedua.

Bentuk kata kerja pada apinya pun menyatakan pekerjaan yang sudah selesai, bukan yang akan datang. Kata itu muncul empat kali di dalam Al-Qur'an dan pembagiannya rapi: dua kali untuk api (2:24, 3:131), dua kali untuk taman (3:133, 57:21). Yang paling dekat di antara keempatnya berjarak dua ayat dari sini, dan di sana yang sudah disediakan itu taman. Dua pintu disebut sama-sama sudah terbuka, dan yang membedakan bukan kesiapan pintunya.

Renungan dan Hikmah

Kata jaga dipakai, bukan kata takut. Ada pekerjaan di dalamnya. Allah menyuruh berbuat, bukan cuma merasa. Perbedaan antara menjaga diri dan merasa takut terasa pada apa yang dituntut sesudahnya. Rasa takut tidak menuntut apa pun; ia bisa hadir dan hilang tanpa mengubah satu pun kebiasaan. Menjaga diri menuntut sesuatu yang dipasang, dan sesuatu yang dipasang bisa diperiksa apakah ada. Apa yang bisa dipasang seseorang terhadap api? Ayat sebelumnya menyebutkannya, yaitu meninggalkan riba, dan itu bukan perasaan melainkan keputusan yang berakibat pada catatan keuangannya.
Apinya disebut sudah disediakan. Bukan akan dibuat. Ia sudah ada sekarang. Bentuk kata kerjanya menyatakan pekerjaan yang sudah rampung, dan kata yang sama dipakai di empat ayat: 2:24 dan 3:131 untuk api, 3:133 dan 57:21 untuk taman. Pembagiannya rata, dua berbanding dua. Jadi keduanya sama-sama disebut sudah selesai disiapkan, dan tak satu pun disebut menunggu dibangun. Yang belum selesai bukan tempatnya, melainkan siapa yang akan menempatinya.
Peringatan ini ditaruh Allah sesudah larangan riba. Urusan uang disambungkan ke urusan api. Jaraknya dibuat dekat. Penempatan itu tidak lazim kalau dibaca sebagai susunan bab. Peringatan tentang api biasanya menyusul pembicaraan tentang pengingkaran, bukan tentang bunga pinjaman. Yang disambungkan Allah di sini adalah dua hal yang oleh manusia biasanya disimpan di dua laci berbeda, yaitu perkara keyakinan dan perkara perhitungan uang. Sambungan itu sendiri sudah menjadi keterangan tentang seberapa berat perkara yang baru disebut.
Allah menyebutnya sudah disediakan, bukan akan dibuat, dan memakai kata yang sama untuk taman dua ayat sesudahnya. Kalau kedua tempat itu sama-sama sudah siap sekarang, apa yang sebenarnya sedang kita tunda ketika menunda memasang penghalangnya? Ada akibat yang tidak nyaman dari kata sudah disediakan. Sesuatu yang sudah ada tidak bisa dibatalkan dengan menunda percaya kepadanya. Yang bisa ditunda cuma kedatangan orangnya ke sana. Ayat ini karena itu tidak sedang menakut-nakuti dengan kemungkinan; ia menyebutkan keadaan yang sudah berlaku, dan menyerahkan satu-satunya hal yang masih terbuka kepada pembacanya, yaitu ke arah mana ia berjalan.
Ayat ini dan 3:133 memakai kata kerja yang sama persis untuk dua tempat yang berlawanan, dan keduanya berdiri berdekatan di surah yang sama. Yang satu disediakan bagi orang yang kufur, yang lain disediakan bagi orang yang bertakwa, dan rangkaian pada yang kedua (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Susunan berdampingan seperti itu menolak dibaca sebagai ancaman yang berdiri sendiri. Peringatan yang tidak disertai jalan keluar cuma melumpuhkan; peringatan yang jalan keluarnya disebutkan dua ayat kemudian menuntut orangnya bergerak, dan Allah memang menyuruh bergerak di sana dengan kata yang berarti bersegera.
Yang disapa ayat ini bukan orang yang kufur, padahal apinya disebut disediakan bagi mereka. Yang disapa adalah orang-orang yang beriman, dan mereka disuruh menjaga diri dari tempat yang bukan disediakan untuk mereka. Apakah itu berlebihan? Ayat sebelumnya menjawabnya, sebab yang baru saja dilarang di sana adalah riba, dan yang melakukannya bukan orang yang kufur melainkan orang yang sedang disapa. Peringatan ini karena itu tidak menyasar golongan lain; ia menyasar kemungkinan yang ada pada golongan yang sedang mendengarkan.