Q.S. An-Nisa' 4:80

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَman yuthi'i r-rasuula fa-qad athaa'a llaahasiapa yang menaati Rasul, sungguh ia telah menaati Allah
2. وَمَنْ تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًاwa-man tawallaa fa-maa arsalnaaka 'alayhim hafiizhandan siapa yang berpaling, maka Kami tidak mengutusmu sebagai penjaga atas mereka

Terjemahan per kata (12 kata)

1. مَنْmanorang yang
2. يُطِعِyuthi'imenaati
3. الرَّسُولَr-rasuulaRasul
4. فَقَدْfa-qadmaka sungguh
5. أَطَاعَathaa'amenaati
6. اللَّهَllaahaAllah
7. وَمَنْwa-mandan orang yang
8. تَوَلَّىٰtawallaaberpaling
9. فَمَاfa-maamaka tidaklah
10. أَرْسَلْنَاكَarsalnaakaKami mengutusmu
11. عَلَيْهِمْ'alayhimatas mereka
12. حَفِيظًاhafiizhanpenjaga

Inti bacaan

Patuh pada rasul sama bobotnya dengan patuh pada Allah; yang membangkang tidak dikejar, sebab rasul tidak ditugasi menjaga, mewakili, menguasai, ataupun memaksa.

Penjelasan pilihan kata

Terjemahan ayat ini bertumpu pada empat kata. Kata (يُطِعِ, yuthi'i) dan (أَطَاعَ, athaa'a) berakar ط-و-ع, berarti "menaati", dan membentuk kalimat pertama. Kata (تَوَلَّىٰ, tawallaa) yang berarti "berpaling" membuka kalimat kedua. Kata (حَفِيظًا, hafiizhan) yang berarti "penjaga" menyebut peran yang tidak diberikan kepada yang disapa.

Kalimat pertama berbentuk syarat dengan man yang berarti "siapa yang", dan hasilnya dinyatakan dengan (فَقَدْ أَطَاعَ, fa-qad athaa'a) yang berarti "sungguh telah menaati". Kata kerja lampau di sini membuat hasilnya terbaca sebagai perkara yang sudah terjadi. Rangkaian (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ, man yuthi'i r-rasuula) hanya ada di 4:80 di seluruh Al-Qur'an. Di empat ayat lain, yaitu 4:13, 24:52, 33:71, dan 48:17, Allah dan rasul-Nya ditaati dalam satu kalimat, (يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ, yuthi'i llaaha wa-rasuulahu) yang berarti "menaati Allah dan rasul-Nya". Di 4:80 rasul disebut sendirian, dan kalimat langsung menyatakan bahwa orang itu telah menaati Allah.

Perintah taat memakai pola yang mengulang kata kerja untuk rasul, (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ, athii'uu llaaha wa-athii'uu r-rasuula) yang berarti "taatilah Allah dan taatilah Rasul", di 4:59, 5:92, 24:54, 47:33, dan 64:12. Di tiga ayat dari kelimanya, yaitu 5:92, 24:54, dan 64:12, perintah itu langsung diikuti kalimat tentang orang yang berpaling dan batas tugas rasul.

Dalam ucapan para rasul terdahulu, permintaan untuk ditaati dipasangkan dengan takwa kepada Allah. Rangkaian (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ, fa-ttaquu llaaha wa-athii'uuni) yang berarti "maka bertakwalah kepada Allah dan taatilah aku" ada di 3:50, 26:108, 26:110, 26:126, 26:131, 26:144, 26:150, 26:163, 26:179, dan 43:63. Di surah 26 ucapan itu bergandengan dengan dua pernyataan lain. Pernyataan pertama, (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ, innii lakum rasuulun amiinun) yang berarti "sesungguhnya aku adalah rasul yang tepercaya bagi kalian", ada di 26:107, 26:125, 26:143, 26:162, dan 26:178. Pernyataan kedua, (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ, wa-maa as'alukum 'alayhi min ajrin) yang berarti "aku tidak meminta imbalan kepada kalian atas hal itu", ada di 26:109, 26:127, 26:145, 26:164, dan 26:180.

Kata (تَوَلَّىٰ, tawallaa) berakar و-ل-ي dan berbentuk kata kerja pola kelima, lampau, orang ketiga tunggal. Jawaban atas orang yang berpaling punya pola yang berulang untuk rasul: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ, fa-in tawallaw fa-innamaa 'alayka l-balaaghu) yang berarti "maka jika mereka berpaling, sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan" memakai kata kerja dan jawaban yang hampir sama di 3:20 dan 16:82, sedangkan 13:40, 5:92, 24:54, dan 64:12 menyebut batas yang sama dengan susunan sedikit berbeda. Kalimat dalam 4:80 punya pasangan paling dekat di 42:48, (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا, fa-in a'radhuu fa-maa arsalnaaka 'alayhim hafiizhan) yang berarti "jika mereka berpaling, maka Kami tidak mengutusmu sebagai penjaga atas mereka", dengan kata kerja berpaling yang lain.

Kata (حَفِيظًا, hafiizhan) berakar ح-ف-ظ dan diterjemahkan "penjaga". Peran ini disangkal dari yang disapa di 4:80, 6:107, dan 42:48, dan dari pembicara lain di 6:104 dan 11:86, (وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ, wa-maa anaa 'alaykum bi-hafiizhin) yang berarti "dan aku bukanlah penjaga atas kalian". Sebaliknya, 42:6 menyatakan (اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ, allaahu hafiizhun 'alayhim) yang berarti "Allah Sang Penjaga atas mereka". Tiga peran lain disangkal dari yang disapa dengan kata yang berbeda: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ, wa-maa anta 'alayhim bi-wakiilin) yang berarti "dan engkau bukanlah wakil atas mereka" di 6:107, 39:41, dan 42:6, lalu (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ, lasta 'alayhim bi-mushaythirin) yang berarti "engkau bukanlah penguasa atas mereka" di 88:22, dan (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ, wa-maa anta 'alayhim bi-jabbaarin) yang berarti "dan engkau bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka" di 50:45.

Tafsiran

Ayat ini menaruh dua kalimat bersyarat berdampingan, dan keduanya menjawab pertanyaan yang berbeda. Kalimat pertama menyatakan nilai ketaatan: orang yang menaati rasul telah menaati Allah. Kalimat kedua menyatakan batas tanggung jawab: bila orang berpaling, yang disapa tidak diutus sebagai penjaga atas mereka. Pergeseran kata ganti memperlihatkan pembagian itu. Kalimat pertama berbicara tentang "siapa yang" menaati, sedangkan kalimat kedua mulai berbicara kepada "engkau" tepat pada titik orang berpaling.

Alasan di balik kesetaraan dalam kalimat pertama tidak disebut ayat ini sendiri, tetapi ayat-ayat lain memberi tiga petunjuk. 4:64 menyatakan bahwa tiap rasul diutus (لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ, li-yuthaa'a bi-idzni llaahi) yang berarti "untuk ditaati dengan izin Allah", jadi ketaatan kepada rasul sudah menjadi tujuan pengutusannya dan berlangsung dengan izin Allah. 48:10 memakai kesetaraan yang serupa untuk janji setia: (إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ, innamaa yubaayi'uuna llaaha) yang berarti "mereka sebenarnya berjanji setia kepada Allah". Para rasul terdahulu juga meminta ditaati sambil menyebut diri tepercaya dan tidak meminta imbalan, seperti di 26:107 dan 26:109. Ketiganya mengarah pada satu gambaran: yang ditaati adalah pembawa pesan yang tepercaya bagi pengirimnya.

Isi ketaatan kepada rasul tidak diuraikan di ayat ini. Ayat lain menyebut sebagian isinya dalam kalimat yang berbeda. 24:54 mengaitkan menaatinya dengan (تَهْتَدُوا, tahtaduu) yang berarti "kalian akan mendapat petunjuk", 5:92 dan 64:12 menyebut tugas rasul sebagai penyampaian yang jelas, dan perintah-perintah yang lebih rinci terdapat di tempat seperti 4:59 dan 59:7, masing-masing dalam konteksnya sendiri.

Kalimat kedua memakai kata penjaga, dan 42:6 menaruh peran itu pada Allah. Empat sebutan disangkal dari yang disapa di ayat-ayat lain, yaitu penjaga, wakil, penguasa, dan pemaksa, masing-masing dengan kata yang berbeda. Penyangkalan yang diulang dengan empat sebutan membatasi kuasa atas hati orang lain dari beberapa arah sekaligus. 24:54 meringkas batas itu dalam satu kalimat: (فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ, fa-innamaa 'alayhi maa hummila wa-'alaykum maa hummiltum) yang berarti "sesungguhnya atasnya hanya apa yang dibebankan kepadanya, dan atas kalian apa yang dibebankan kepada kalian".

Renungan dan Hikmah

• Ayat ini menyebut dua nama untuk satu ketaatan. Seorang karyawan yang menjalankan surat tugas dari pimpinannya tidak merasa menaati dua orang, yaitu pembawa surat dan penanda tangannya, karena baginya menjalankan isi surat itu adalah satu perbuatan. Ayat ini menggambarkan hubungan serupa antara ketaatan kepada rasul dan ketaatan kepada Allah, dan kalimatnya selesai tanpa menambahkan hubungan ketiga di antara keduanya.
• Kalimat kedua tidak menyebut hukuman bagi orang yang berpaling dan memilih menyebut posisi yang disapa. Orang yang berpaling dibiarkan dengan pilihannya, dan urusannya dengan Allah tidak dikerjakan oleh pembawa pesan. Siapa pun yang pernah gelisah karena orang di sekitarnya tidak mau mendengar mengenal dorongan untuk mengejar, dan ayat ini memberi nama pada dorongan itu: dorongan itu tidak termasuk tugas yang diberikan. Kalimat kedua memilih berhenti pada pernyataan tentang posisi yang disapa tanpa menambahkan ancaman, sehingga pembaca dibiarkan menarik sendiri bahwa orang yang berpaling tidak sedang diminta pertanggungjawaban oleh pembawa pesan.
• Empat peran disangkal dari yang disapa dengan empat kata yang berbeda: penjaga, wakil, penguasa, dan pemaksa. Pengulangan dengan kata berbeda memasang batas dari beberapa arah, supaya kuasa itu tidak masuk lagi lewat sebutan yang belum dilarang. Daftar itu dapat dipakai untuk menguji sebutan apa pun yang dipasang orang pada seorang pembawa pesan: apakah sebutan itu menjaga, mewakili, menguasai, atau memaksa. Sebutan apa yang paling sering kita pasang pada seseorang yang kita hormati?
• Ayat berpindah dari siapa yang menaati ke engkau tepat di tempat orang berpaling, sehingga pembicaraan tentang penolakan orang lain dialamatkan kepada satu orang. Penolakan itu terlalu berat bila dipikul sendirian, dan ayat ini meletakkan batasnya persis di titik yang paling berat. Pembawa kabar yang kabarnya ditolak mengenal momen itu, ketika penolakan terasa seperti kegagalan sendiri. Ayat ini menempatkan penolakan itu di luar daftar apa yang menjadi tanggungan pembawa pesan, dan memberitahukannya pada saat yang tepat.
• Hasil ketaatan dinyatakan dengan kata kerja lampau, seperti perkara yang sudah selesai pada saat dilakukan. Orang yang menaati tidak menunggu penilaian dari pihak lain untuk tahu bahwa ketaatannya sudah sampai kepada Allah, dan ayat langsung menyebutnya. Kepastian seperti itu memberi pembaca ruang bernapas: ketaatan yang tulus dihitung pada saat dikerjakan, tidak pada saat orang lain mengakuinya.
• Permintaan untuk ditaati di ayat-ayat lain datang bersama dua keterangan: rasul itu tepercaya, dan imbalan tidak diminta. Orang yang diminta menaati seseorang lalu memeriksa dua hal itu, apakah pesannya disampaikan apa adanya dan apakah ada keuntungan yang ditarik, sedang menjalankan pemeriksaan yang ditempatkan ayat-ayat itu di depan permintaannya sendiri. Ketaatan di sini diminta oleh orang yang bersedia diuji, dan ayat-ayat itu menyebut ujiannya satu per satu: kepercayaan lebih dulu, imbalan kemudian.
• Peran penjaga atas mereka disebut milik Allah di 42:6. Pembawa pesan karenanya tidak menanggung penjagaan, dan pendengar tidak diawasi oleh sesama manusia dalam urusan ini. Hubungan antara orang dan pesan yang sampai kepadanya dijaga oleh satu pihak saja, dan itu menjelaskan mengapa kalimat kedua ayat ini berhenti dengan tenang. Pembaca yang pernah memikul tanggungan atas pilihan orang lain tahu betapa ringannya melepaskan tanggungan yang tidak pernah diberikan kepadanya.