Q.S. Al-Ma'idah 5:33-34

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِinnamaa jazaa'u lladziina yuhaaribuuna llaaha wa-rasuulahu wa-yas'awna fii l-ardhi fasaadan an yuqattaluu aw yushallabuu aw tuqaththa'a aydiihim wa-arjuluhum min khilaafin aw yunfaw mina l-ardhisesungguhnya konsekuensi dari orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya serta berusaha membuat kerusakan di bumi berupa pembunuhan, penyaliban, pemotongan tangan dan kaki secara bersilang, atau pengusiran dari negeri
2. ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَاdzaalika lahum khizyun fii d-dunyaayang demikian itu merupakan kehinaan bagi mereka di dunia
3. وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌwa-lahum fii l-aakhirati 'adzaabun 'azhiimundan di akhirat mereka mendapat azab yang besar

Terjemahan per kata (34 kata)

1. إِنَّمَاinnamaasesungguhnya hanyalah
2. جَزَاءُjazaa'ubalasan
3. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
4. يُحَارِبُونَyuhaaribuunamereka memerangi
5. اللَّهَllaahaAllah
6. وَرَسُولَهُwa-rasuulahudan Rasul-Nya
7. وَيَسْعَوْنَwa-yas'awnadan mereka berusaha
8. فِيfiidi
9. الْأَرْضِl-ardhibumi
10. فَسَادًاfasaadankerusakan
11. أَنْanyaitu
12. يُقَتَّلُواyuqattaluumereka dibunuh
13. أَوْawatau
14. يُصَلَّبُواyushallabuumereka disalib
15. أَوْawatau
16. تُقَطَّعَtuqaththa'adipotong
17. أَيْدِيهِمْaydiihimtangan mereka
18. وَأَرْجُلُهُمْwa-arjuluhumdan kaki mereka
19. مِنْmindari
20. خِلَافٍkhilaafinberselang
21. أَوْawatau
22. يُنْفَوْاyunfawmereka diasingkan
23. مِنَminadari
24. الْأَرْضِl-ardhibumi
25. ذَٰلِكَdzaalikaitu
26. لَهُمْlahumbagi mereka
27. خِزْيٌkhizyunkehinaan
28. فِيfiidi
29. الدُّنْيَاd-dunyaadunia
30. وَلَهُمْwa-lahumdan bagi mereka
31. فِيfiidi
32. الْآخِرَةِl-aakhiratiakhirat
33. عَذَابٌ'adzaabunazab
34. عَظِيمٌ'azhiimunyang agung

Inti bacaan

Pembelaan terjemahan ini mencatat bahwa tafsir hukuman pidana literal di sini bersandar pada satu riwayat sejarah spesifik (kisah suku Ukl/Uraynah), bukan aturan generik lepas konteks, penting membaca hukum pidana Al-Qur'an dengan latar peristiwa yang memicunya. Konkretnya: sebelum menjadikan ayat hukum sebagai dasar tindakan, pahami dulu konteks pelanggaran yang dibicarakan, perang terhadap tatanan sosial dan kerusakan sistematis, bukan pelanggaran individual biasa; kehati-hatian menafsirkan ayat semacam ini jauh lebih penting daripada ketegasan gegabah menerapkannya.

Penjelasan pilihan kata

"Konsekuensi" (جَزَاءُ, jazaa'u): susunan kalimat "konsekuensi milik X, adalah Y" biasanya berarti X sendiri yang menerima Y sebagai balasan, seperti di 2:191 ("demikianlah balasan bagi orang-orang yang kufur") atau 42:40 ("balasan suatu keburukan adalah keburukan setimpal"). Namun, memaksakan pola itu di sini menabrak tiga bukti tekstual.

Pertama, frasa "dipotong tangan dan kaki secara bersilang" (تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ, tuqaththa'a aydiihim wa-arjuluhum min khilaafin) hanya muncul empat kali di seluruh Al-Qur'an, dan tiga di antaranya (7:124, 20:71, 26:49) adalah ancaman seorang penguasa yang menyalahgunakan kekuasaan terhadap orang-orang yang baru saja beriman, tidak pernah muncul sebagai hukuman yang ditetapkan bagi pelaku kejahatan di ayat mana pun. Kedua, keempat kata kerja yang dipakai di sini ("dibunuh", "disalib", "dipotong", "diusir") semuanya berupa pernyataan tentang apa yang terjadi, tanpa satu pun kata perintah langsung, berbeda dari 5:38 yang mengatur pencurian dan secara eksplisit memakai kata perintah ("potonglah", فَاقْطَعُوا, fa-qta'uu). Ketiga, pembunuhan tanpa hak dan pengusiran, di ayat-ayat lain Al-Qur'an, konsisten digambarkan sebagai perbuatan pelaku kezaliman terhadap korbannya, bukan sebagai hukuman yang dijatuhkan kepada pelaku: nabi-nabi dibunuh tanpa hak (2:61, 3:21), keluarga yang saleh diusir oleh kaumnya sendiri (7:82, 27:56, dan Bani Israil saling mengusir dalam 2:84-85). Menggabungkan ketiga bukti ini, bagian tengah ayat ini lebih tepat dibaca sebagai gambaran perbuatan jahat yang dilakukan orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya terhadap penduduk atau orang-orang beriman, yakni dibunuh tanpa hak, disalib, dimutilasi, dan diusir dari kampung halaman mereka, bukan daftar hukuman yang diperintahkan untuk dijalankan terhadap pelakunya.

Konsekuensi bagi pelakunya sendiri baru dinyatakan di bagian penutup ayat ini: "kehinaan bagi mereka di dunia, dan azab besar di akhirat." "Yang demikian itu" (ذَٰلِكَ, dzaalika) langsung menyambung dari kata sebelumnya tanpa kata penegas "sesungguhnya" (إِنَّ, inna) yang biasanya membuka kalimat baru yang berdiri sendiri, seperti pola "sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda" yang muncul berulang kali di ayat-ayat lain. Karena tidak ada kata penegas itu di sini, ayat ini diterjemahkan sebagai satu kalimat yang mengalir, bukan dipisah menjadi dua kalimat terpisah oleh titik.

Kemunculan keempat frasa itu adalah ayat ini sendiri, dan bentuknya berbeda dari ketiga yang lain. Tiga ayat pembanding memakai kata kerja orang pertama yang ditegaskan (لَأُقَطِّعَنَّ, la-uqatti'anna, "sungguh akan kupotong"), yaitu ancaman yang diucapkan seorang penguasa dengan menyebut dirinya sendiri sebagai pelaku, sedangkan ayat ini memakai bentuk pasif (تُقَطَّعَ, tuqatta'a, "dipotong") tanpa menyebut siapa pun sebagai pelakunya. Satu hal perlu diakui terus terang di sini, sebab ia melemahkan argumen di atas: ketiga ayat pembanding itu bukan tiga peristiwa yang berdiri sendiri, melainkan satu adegan yang sama, yakni ancaman Firaun kepada para penyihir yang baru beriman, yang diceritakan ulang di tiga surah. Bobotnya karena itu bobot satu kesaksian yang berulang, bukan tiga kesaksian yang saling menguatkan. Yang tetap berdiri sesudah pengakuan itu: di seluruh Al-Qur'an tidak sekali pun frasa ini muncul sebagai hukuman yang diperintahkan atas pelaku kejahatan.

Tafsiran

Ayat ini sering dipahami sebagai penetapan hukuman pidana yang harus dijalankan terhadap siapa pun yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, yaitu dibunuh, disalib, dipotong tangan-kaki secara bersilang, atau diusir. Namun tiga bukti tekstual yang dijelaskan di atas menunjukkan arah yang berbeda. Keempat tindakan itu, di seluruh Al-Qur'an, konsisten digambarkan sebagai perbuatan penguasa yang menyalahgunakan kekuasaan terhadap korbannya, bukan sebagai hukuman yang dijatuhkan kepada pelaku kejahatan. Ayat ini lebih tepat dibaca sebagai gambaran nyata tentang apa yang dilakukan mereka yang memerangi Allah dan Rasul-Nya serta membuat kerusakan di bumi, yaitu kekerasan yang mereka timpakan kepada penduduk atau orang-orang beriman. Konsekuensi bagi mereka sendiri, sebagaimana bagian penutup ayat menegaskan, bukan berupa tindakan setimpal yang dibalaskan oleh orang beriman, melainkan kehinaan di dunia dan azab besar di akhirat, konsekuensi yang datang dari Allah, bukan dari tangan manusia yang membalas dengan cara yang sama. Kata penghubung "atau" (أَوْ, aw) yang memisahkan keempat tindakan itu menyisakan pertanyaan yang sulit dijawab kalau ayat ini dibaca sebagai daftar hukuman: siapa yang memilih di antara keempatnya, dan atas dasar apa. Dibaca sebagai gambaran, pertanyaan itu tidak muncul sama sekali, sebab yang sedang didaftar memang ragam perbuatan yang berbeda-beda dari pelaku yang berbeda-beda. Adapun apa yang diminta dari orang beriman menghadapi semua itu, ayat ini sendiri tidak menyebutnya; jawabannya baru datang di 5:34 lewat frasa "sebelum kalian dapat menangkap mereka", yang menempatkan mereka sebagai pihak yang menghentikan kejahatan, bukan pihak yang membalasnya dengan cara yang sama.

Renungan dan Hikmah

• Bagian penutup ayat ini menyebut apa yang menimpa para pelaku: kehinaan di dunia, dan azab besar di akhirat. Keduanya datang dari Allah. Tak satu pun dari keduanya diserahkan kepada tangan orang yang dizalimi. Padahal dorongan untuk menjadi pelaksana balasan justru paling kuat pada orang yang paling berhak marah. Ayat ini meletakkan perhitungan itu di tempat lain, dan dengan begitu membebaskan tangan yang terluka untuk mengerjakan hal lain. Dua akibat yang disebut di penutup, yaitu kehinaan dan azab, tak satu pun berada di tangan siapa pun untuk dijatuhkan. Bentuk hukuman yang disebut di paruh pertama ayat ini punya pelaksana, tapi dua akibat di paruh keduanya tidak. Pembagian itu menahan pembacanya dari menganggap bahwa seluruh perhitungan sudah selesai begitu hukuman dunia dijalankan.
• Urutannya patut diperhatikan: kehinaan di dunia lebih dulu, azab besar di akhirat sesudahnya. Allah tidak menunda seluruhnya ke hari kemudian. Ada bagian yang jatuh di sini, sekarang, dan bentuknya bukan rasa sakit melainkan kehilangan muka. Orang yang memerangi biasanya sedang mengejar kebalikannya persis, yaitu disegani, ditakuti, dipandang besar. Yang dijanjikan kepadanya justru satu-satunya hal yang tidak pernah ia inginkan. Urutan itu menyatakan sesuatu tentang apa yang paling ditakuti orang. Kehinaan di dunia terjadi di hadapan orang yang dikenal pelakunya, sedangkan azab di akhirat terjadi di tempat yang belum pernah dibayangkan siapa pun. Yang lebih dekat disebut lebih dulu, dan yang lebih besar disebut belakangan, jadi susunannya menaik.
• Allah tidak bisa dilukai, jadi apa artinya 'memerangi Allah dan Rasul-Nya'? Ayat ini meletakkan frasa itu berdampingan dengan 'berusaha membuat kerusakan di bumi', dan bumi beserta penghuninya memang bisa dilukai. Perang terhadap Allah di sini tampil bukan sebagai serangan kepada Zat-Nya, melainkan sebagai penghancuran atas apa yang Dia tegakkan di antara manusia. Siapa pun yang merusak tatanan itu sedang menyentuh sesuatu yang bukan miliknya. Rangkaian itu (يُحَارِبُونَ اللَّهَ) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Karena Allah tidak bisa dilukai, rangkaian ini tidak mungkin berarti peperangan dalam arti biasa, dan ayat ini sendiri memberikan keterangannya di kalimat yang sama, yaitu berusaha membuat kerusakan di bumi. Jadi yang dinamai memerangi Allah adalah perbuatan yang sasarannya manusia dan tempatnya bumi.
• Ada satu disiplin yang diminta ayat ini tanpa mengucapkannya. Ketika Allah menghendaki sebuah tindakan dikerjakan manusia, Dia memerintahkannya dengan kata perintah, seperti "potonglah" di 5:38. Di sini tidak ada satu pun kata perintah; yang ada hanya keterangan tentang apa yang terjadi. Membaca izin ke dalam kalimat yang cuma menggambarkan berarti menambahkan sesuatu ke dalam firman-Nya, dan tambahan itu selalu terasa masuk akal bagi yang menambahkannya. Seberapa sering kau merasa yakin sebuah teks menyuruhmu melakukan sesuatu yang sebenarnya tidak tertulis di dalamnya? Bentuk kata kerja untuk penyaliban di ayat ini (يُصَلَّبُوا) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Ayat ini menyebut empat bentuk dan tidak menerangkan mana yang dipakai untuk keadaan mana. Ketiadaan perincian itu bagian dari teksnya, bukan lubang yang harus ditambal pembacanya, dan ayat berikutnya justru menambahkan pengecualian bagi yang bertobat sebelum tertangkap.
• Keempat bentuk hukuman itu dihubungkan dengan kata yang berarti atau, bukan dengan kata yang berarti dan. Bedanya besar. Kalau dihubungkan dengan dan, keempatnya harus dijalankan bersama-sama pada setiap pelaku. Dengan kata atau, yang ada adalah rentang pilihan, dan rentang menuntut penilaian atas berat ringannya perkara. Siapa yang menilai? Ayat ini tidak menyebutkannya, dan justru ketiadaan penyebutan itu yang menahan siapa pun dari mengaku sebagai satu-satunya yang berhak memilihkan.
• Ayat ini tidak boleh dibaca tanpa ayat sesudahnya, dan itu bukan anjuran melainkan tuntutan susunan. 5:34 dibuka dengan pengecualian bagi mereka yang bertobat sebelum dikuasai, dan pengecualian itu bagian dari ketentuannya, bukan tambahan yang terpisah. Apa akibatnya kalau ayat ini dikutip sendirian? Yang tersisa cuma daftar hukuman tanpa pintu keluarnya, padahal Allah sendiri yang memasang pintu itu satu ayat kemudian, dan memasangnya sebelum orangnya tertangkap, bukan sesudah.

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْillaa lladziina taabuu min qabli an taqdiruu 'alayhimkecuali orang-orang yang bertobat sebelum kalian dapat menangkap mereka
2. فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌfa-'lamuu anna llaaha ghafuurun rahiimunmaka, ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah pengampun lagi pengasih

Terjemahan per kata (13 kata)

1. إِلَّاillaakecuali
2. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
3. تَابُواtaabuubertobat
4. مِنْmindari
5. قَبْلِqablisebelum
6. أَنْanbahwa
7. تَقْدِرُواtaqdiruukalian berkuasa
8. عَلَيْهِمْ'alayhimatas mereka
9. فَاعْلَمُواfa-'lamuumaka ketahuilah kalian
10. أَنَّannabahwa
11. اللَّهَllaahaAllah
12. غَفُورٌghafuurunpengampun
13. رَحِيمٌrahiimunpengasih

Inti bacaan

Pengecualian bagi yang bertobat 'sebelum kalian dapat menangkapnya' menunjukkan bahwa pintu tobat tertutup bukan oleh besarnya dosa, melainkan oleh momen tertangkapnya seseorang, tobat yang tulus sebelum konsekuensi dipaksakan tetap diterima. Konkretnya: inisiatif memperbaiki diri sebelum terpaksa jauh lebih bernilai dan lebih mungkin diterima daripada penyesalan yang baru muncul setelah tertangkap basah, bertobat lebih dini adalah bertobat yang lebih tulus.

Penjelasan pilihan kata

"Kalian dapat menangkap mereka" (تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ, taqdiruu 'alayhim) menyapa orang-orang beriman langsung dengan "kalian", sementara "mereka" merujuk kepada para pemerang yang disebut di 5:33. Ayat ini karena itu menempatkan orang-orang beriman sebagai pihak yang berpotensi memiliki kekuatan untuk menghentikan kejahatan yang baru digambarkan, bukan sebagai pelaksana hukuman fisik yang identik dengan perbuatan para pemerang itu sendiri. Pintu tobat tetap terbuka: siapa yang bertobat sebelum tertangkap, terbebas dari kehinaan dan azab yang disebut di ayat sebelumnya.

Tafsiran

Ayat ini melengkapi 5:33 dengan dua hal penting. Pertama, ia menempatkan peran orang-orang beriman bukan sebagai pelaksana kekerasan balasan, melainkan sebagai pihak yang, jika memiliki kekuatan, berkewajiban menghentikan kejahatan yang telah digambarkan, sebuah tanggung jawab menghadapi kezaliman, bukan izin untuk membalas dengan cara yang sama persis. Kedua, ayat ini membuka pintu tobat tanpa syarat selain waktu: siapa pun yang berhenti dan bertobat sebelum tertangkap, terbebas dari konsekuensi yang disebutkan sebelumnya. Penutup ayat, bahwa Allah pengampun lagi pengasih, berlaku dalam dua arah sekaligus, sebagai jaminan bagi siapa pun yang benar-benar bertobat, dan sebagai penghiburan bagi mereka yang telah menderita akibat kejahatan yang baru digambarkan, bahwa keadilan yang sempurna tetap ada di sisi Allah.

Renungan dan Hikmah

• Sesudah gambaran paling berat di seluruh rangkaian ini, Allah tidak membiarkan satu ayat pun berlalu sebelum membuka pengecualiannya. Yang menutup pintu tobat di sini bukan besarnya kejahatan, melainkan satu hal saja: keburu tertangkap. Tidak ada batas berat yang dicantumkan pada pintu itu. Kalau penyesalan baru datang sesudah tak ada lagi pilihan lain, apa sebetulnya yang sedang disesali?
• 'Allah pengampun lagi pengasih' terdengar seolah hanya untuk pelaku kalau dibaca sekali lewat. Tetapi bagi mereka yang kehilangan karena kejahatan yang baru saja digambarkan, kalimat yang sama berbunyi lain: perhitungannya tidak hilang, ia dipegang oleh Yang paling pengasih, dan pengasih tidak pernah berarti lalai. Satu penutup, dua orang yang berbeda membacanya, dan keduanya mendapat yang mereka butuhkan.