Q.S. Al-Ma'idah 5:61

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِwa-idzaa jaa'uukum qaaluu aamannaa wa-qad dakhaluu bi-l-kufri wa-hum qad kharajuu bihiapabila mereka datang kepada kalian, mereka berkata, kami telah beriman, padahal mereka datang dengan kekufuran, dan merekalah yang pergi membawanya
2. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَwa-llaahu a'lamu bi-maa kaanuu yaktumuunadan Allah lebih mengetahui apa yang selalu mereka sembunyikan

Terjemahan per kata (16 kata)

1. وَإِذَاwa-idzaadan apabila
2. جَاءُوكُمْjaa'uukummereka datang kepada kalian
3. قَالُواqaaluumereka berkata
4. آمَنَّاaamannaakami beriman
5. وَقَدْwa-qadpadahal sungguh
6. دَخَلُواdakhaluumereka masuk
7. بِالْكُفْرِbi-l-kufridengan kekufuran
8. وَهُمْwa-humdan mereka
9. قَدْqadsungguh
10. خَرَجُواkharajuumereka keluar
11. بِهِbihidengannya
12. وَاللَّهُwa-llaahudan Allah
13. أَعْلَمُa'lamulebih mengetahui
14. بِمَاbi-maapada apa yang
15. كَانُواkaanuumereka selalu
16. يَكْتُمُونَyaktumuunamenyembunyikan

Inti bacaan

Gambaran 'mereka datang dengan kekufuran dan mereka pergi juga dengannya' menunjukkan kepura-puraan yang konsisten dari awal sampai akhir, bukan keraguan sesaat, melainkan sikap yang sudah mapan dan disembunyikan rapi. Konkretnya: kemunafikan yang terlatih bisa sangat meyakinkan di permukaan; kesadaran bahwa Allah 'lebih mengetahui apa yang selalu mereka sembunyikan' seharusnya menjadi pengingat untuk fokus menjaga kejujuran hati sendiri daripada sibuk menghakimi kepura-puraan orang lain yang tidak sepenuhnya bisa diverifikasi manusia.

Penjelasan pilihan kata

"Dan merekalah yang pergi membawanya" (وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ, wa-hum qad kharajuu bihi) menyisipkan kata ganti "mereka" yang sebenarnya tidak diperlukan secara gramatikal, karena kata kerja "kharajuu" (pergi) sudah menandai pelakunya sendiri lewat akhirannya. Bagian sebelumnya, "mereka datang dengan kekufuran" (دَخَلُوا بِالْكُفْرِ, dakhaluu bi-l-kufri), sama sekali tidak memakai kata ganti tambahan semacam ini. Penambahan yang tidak wajib itu menegaskan secara khusus: bukan sekadar "mereka pergi", tetapi "merekalah", tanpa keraguan tentang siapa, yang pergi dalam keadaan yang sama seperti saat datang. Penutup ayat, "Allah lebih mengetahui apa yang selalu mereka sembunyikan" (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ, wallaahu a'lamu bimaa kaanuu yaktumuuna), memakai formula yang hampir sama persis dengan penutup 3:167, "Allah lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan" (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ, wallaahu a'lamu bimaa yaktumuuna), ayat yang juga berbicara tentang orang munafik yang "mengatakan dengan mulut mereka apa yang tidak ada dalam hati mereka". Di kedua tempat, formula ini muncul tepat setelah kutipan klaim lisan yang terbukti palsu, berfungsi sebagai bantahan langsung: bukan sekadar pernyataan bahwa Allah mengetahui, melainkan bahwa Allah mengetahui lebih baik daripada klaim yang baru saja diucapkan. Bentuk "kaanuu yaktumuuna" di ayat ini juga menggabungkan kata "adalah" dengan kata kerja yang sedang berlangsung, menandai sesuatu yang terus mereka lakukan berulang kali, bukan penyembunyian sesaat.

Dua kata kerja yang membingkai ayat ini adalah kata kerja gerak, dan keduanya sengaja dipasang berhadapan. "Mereka datang" (دَخَلُوا, dakhaluu) berarti masuk, dan "mereka pergi" (خَرَجُوا, kharajuu) berarti keluar. Yang diletakkan di antara keduanya bukan cerita tentang apa yang terjadi di dalam, melainkan satu kata yang sama pada dua ujungnya: kekufuran. Mereka masuk membawanya dan keluar membawanya juga. Ayat ini menimbang sebuah kunjungan lewat pintu masuk dan pintu keluar saja, dan hasilnya nol.

Penutupnya memakai susunan yang sering terlewat karena terdengar biasa. "Apa yang selalu mereka sembunyikan" (كَانُوا يَكْتُمُونَ, kaanuu yaktumuuna) tersusun dari dua kata kerja: satu yang menandai keadaan di masa lampau, dan satu lagi yang berbentuk sedang berlangsung. Gabungan itu tidak menyatakan satu perbuatan yang selesai, melainkan kebiasaan yang berjalan terus. Rangkaian persis ini muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Jadi yang disebut bukan satu rahasia yang pernah mereka simpan, melainkan penyimpanan yang tidak pernah berhenti.

Kata "lebih mengetahui" (أَعْلَمُ, a'lamu) juga bukan sekadar "mengetahui". Bentuknya bentuk pembanding, jadi ia menyatakan perbandingan dengan pihak lain yang juga mengetahui sesuatu. Di ayat ini pembandingnya tidak disebut, dan justru karena tidak disebut ia mencakup semua: orang beriman yang menyaksikan kedatangan mereka, dan orang-orang itu sendiri yang mengira tahu persis apa yang mereka simpan.

Tafsiran

Ayat ini dibangun untuk menutup satu demi satu jalan keluar yang mungkin dicari pembaca untuk membela mereka yang digambarkan. Kata ganti tambahan yang menegaskan "merekalah" yang pergi membawa kekufuran menghilangkan kemungkinan bahwa kedatangan di antara orang beriman membawa perubahan apa pun pada diri mereka, seolah teks sengaja mengunci identitas itu agar tidak ada ruang menafsirkan bahwa yang pergi adalah orang yang berbeda dari yang datang. Kemunculan formula penutup yang hampir sama persis di 3:167, ayat yang juga berbicara tentang klaim lisan yang menyembunyikan isi hati sebenarnya, menunjukkan bahwa penegasan "Allah lebih mengetahui" di sini bukan pemanis retorika sekali pakai, melainkan cara Al-Qur'an membantah kepalsuan verbal setidaknya di dua tempat yang bisa ditelusuri. Bentuk kata kerja yang menandai penyembunyian berulang, bukan sesaat, menutup celah terakhir: ini bukan kekhilafan satu kali yang bisa dimaafkan sebagai kelalaian, melainkan kebiasaan yang terus dijalani.

Yang diuji ayat ini bukan kejujuran sebuah ucapan, melainkan daya ubah sebuah pertemuan. Pengakuan "kami telah beriman" diucapkan tepat pada saat masuk, di ambang pintu, di hadapan orang yang paling mungkin mempercayainya. Ayat ini tidak repot membantah kalimat itu satu per satu. Ia cuma menunggu sampai orang yang mengucapkannya keluar lagi, lalu mencatat bahwa muatan yang dibawa keluar sama persis dengan yang dibawa masuk. Ukuran yang dipakai bukan isi pernyataan, melainkan selisih antara sebelum dan sesudah.

Bentuk kebiasaan pada kata "menyembunyikan" menambah satu lapis lagi. Yang disebut bukan sebuah rahasia tertentu yang kebetulan tersimpan, melainkan kebiasaan menyimpan yang sudah menjadi cara hidup. Rahasia bisa habis kalau diceritakan, sedangkan kebiasaan menyimpan tidak habis oleh satu pengakuan pun. Karena itu penutup ayat ini tidak berjanji membongkar satu hal, melainkan menyebut satu keadaan yang terus berlangsung dan terus diketahui.

Renungan dan Hikmah

• Pertanyaan yang layak diarahkan bukan kepada orang lain, melainkan kepada diri sendiri: ketika mengaku telah berubah, apakah perubahan itu benar-benar terlihat begitu situasi yang menuntutnya berlalu, atau hanya bertahan selama ada yang menyaksikan? Ayat ini tidak menilai seseorang dari kalimat yang diucapkan saat memasuki suatu keadaan, melainkan dari keadaan yang dibawanya keluar. Ukuran itu berat justru karena sulit dipalsukan: kata-kata bisa disusun sesuai kebutuhan saat itu, tetapi kebiasaan yang terbawa pulang jauh lebih sulit disembunyikan dari diri sendiri.
• Ada anggapan yang mudah dipegang tanpa disadari: bahwa mengucapkan pernyataan keyakinan sudah menjadi bukti yang cukup bagi keyakinan itu sendiri. Ayat ini menampilkan ucapan semacam itu justru bersanding dengan kenyataan yang bertentangan dengannya, dan yang dijadikan ukuran bukan ucapan saat itu, melainkan keadaan yang dibawa pergi begitu momen pengucapan berlalu. Ucapan tidak pernah menjadi bukti yang berdiri sendiri; ia baru berarti kalau ditopang oleh keadaan yang bertahan sesudahnya.
• Pola yang sama berulang di ranah publik modern: pernyataan perubahan sikap yang diumumkan secara terbuka oleh individu, korporasi, maupun partai, sering kali hanya bertahan selama sorotan publik masih mengarah kepadanya. Rumusan penutup ayat ini muncul lagi hampir sama persis untuk kasus yang sebanding di tempat lain, menunjukkan bahwa kecurigaan terhadap klaim lisan yang tidak diuji oleh konsistensi bukan sikap sinis, melainkan cara membaca yang justru dianjurkan: percaya pada pola perilaku yang berulang, bukan pada pengumuman satu kali yang mudah disusun untuk meredakan tekanan sesaat.
• Ayat ini memakai dua kata kerja gerak yang berhadapan, masuk dan keluar, dan meletakkan kata yang sama di kedua ujungnya. Mereka masuk membawa kekufuran dan keluar membawanya juga. Allah tidak menceritakan apa yang terjadi di antara keduanya, dan penghilangan itu disengaja. Sebuah pertemuan tidak dinilai dari apa yang terdengar di dalamnya, melainkan dari selisih antara orang yang masuk dan orang yang keluar. Dengan ukuran itu banyak pertemuan yang terasa hangat ternyata berhasil nol, dan ukuran yang sama berlaku untuk majelis ilmu, untuk nasihat, dan untuk ibadah yang dihadiri sampai selesai.
• Penutup ayat ini memakai susunan yang menyatakan kebiasaan, bukan satu perbuatan: "apa yang selalu mereka sembunyikan". Rangkaian persisnya, كَانُوا يَكْتُمُونَ, muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Jadi yang disebut bukan sebuah rahasia yang kebetulan tersimpan, melainkan kebiasaan menyimpan yang sudah menjadi cara hidup. Bedanya besar. Rahasia bisa habis begitu diceritakan, sedangkan kebiasaan tidak habis oleh satu pengakuan. Karena itu Allah tidak disebut sedang menunggu satu hal terbongkar, melainkan disebut mengetahui sesuatu yang terus berjalan.
• Ayat ini tidak berkata Allah mengetahui, melainkan Allah lebih mengetahui. Bentuk katanya bentuk pembanding, dan pembandingnya sengaja tidak disebut. Lebih mengetahui daripada siapa? Yang paling mudah ditebak adalah orang beriman yang menyaksikan kedatangan mereka dan tidak bisa melihat apa yang ada di balik ucapan. Tapi ada pembanding kedua yang lebih menusuk, yaitu orang-orang itu sendiri, yang mengira tahu persis apa yang mereka simpan. Orang yang lama menyembunyikan sesuatu pada akhirnya kehilangan ukuran tentang isi simpanannya sendiri, dan di titik itu perbandingannya bukan lagi soal tersembunyi atau ketahuan.