Q.S. Al-Ma'idah 5:72

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَla-qad kafara lladziina qaaluu inna llaaha huwa l-masiihu bnu maryamasungguh telah kufur orang-orang yang berkata, sesungguhnya Allah, Dialah Almasih putra Maryam
2. وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْwa-qaala l-masiihu yaa banii israa'iila 'buduu llaaha rabbii wa-rabbakumpadahal Almasih berkata, wahai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kalian
3. إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُinnahu man yusyrik bi-llaahi fa-qad harrama llaahu 'alayhi l-jannata wa-ma'waahu n-naarusesungguhnya siapa yang mempersekutukan Allah, sungguh Allah mengharamkan taman baginya, dan tempatnya api
4. وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍwa-maa li-zh-zhaalimiina min anshaarindan tidak ada penolong bagi orang-orang yang zalim

Terjemahan per kata (34 kata)

1. لَقَدْla-qadsungguh
2. كَفَرَkafarakufur
3. الَّذِينَlladziinaorang-orang yang
4. قَالُواqaaluumereka berkata
5. إِنَّinnasesungguhnya
6. اللَّهَllaahaAllah
7. هُوَhuwaDialah
8. الْمَسِيحُl-masiihuAl-Masih
9. ابْنُbnuputra
10. مَرْيَمَmaryamaMaryam
11. وَقَالَwa-qaaladan berkata
12. الْمَسِيحُl-masiihuAl-Masih
13. يَاyaawahai
14. بَنِيbaniiBani
15. إِسْرَائِيلَisraa'iilaIsrail
16. اعْبُدُوا'buduumengabdilah kalian
17. اللَّهَllaahaAllah
18. رَبِّيrabbiiTuhanku
19. وَرَبَّكُمْwa-rabbakumdan Tuhan kalian
20. إِنَّهُinnahusesungguhnya
21. مَنْmanorang yang
22. يُشْرِكْyusyrikmempersekutukan
23. بِاللَّهِbi-llaahipada Allah
24. فَقَدْfa-qadmaka sungguh
25. حَرَّمَharramamengharamkan
26. اللَّهُllaahuAllah
27. عَلَيْهِ'alayhiatasnya
28. الْجَنَّةَl-jannatataman
29. وَمَأْوَاهُwa-ma'waahudan tempat tinggalnya
30. النَّارُn-naaruapi
31. وَمَاwa-maadan tidak ada
32. لِلظَّالِمِينَli-zh-zhaalimiinabagi orang-orang zalim
33. مِنْmindari
34. أَنْصَارٍanshaarinpara penolong

Inti bacaan

Rasa ingin tahu paling wajar begitu membaca larik keras ini adalah bertanya siapa gerangan yang dituju, padahal jawabannya justru berbalik menghadap ke cermin, bukan ke luar jendela. Kesungguhan seseorang menyembah biasanya diukur dari apa yang disembahnya, bukan dari sebutan mulia yang disematkan orang lain kepadanya, dan larik ini mengukur persis dari sudut itu, bukan dari sudut yang lebih mudah didengar telinga.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini memuat dua kutipan berbeda yang berdiri berlawanan arah. Kutipan pertama adalah ucapan orang-orang yang menyatakan, "sesungguhnya Allah, Dialah Almasih putra Maryam" (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ, inna llaaha huwa l-masiihu bnu maryama), sebuah klaim tentang identitas Allah. Kutipan kedua adalah ucapan Almasih sendiri, "wahai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kalian" (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ, yaa banii israa'iila 'buduu llaaha rabbii wa-rabbakum). Dua kutipan ini ditempatkan berdampingan tanpa jeda panjang, dan yang kedua membantah yang pertama lewat mulut tokoh yang sama yang disebutkan dalam klaim itu.

Kata kunci dalam kutipan kedua adalah "rabbii wa-rabbakum" (رَبِّي وَرَبَّكُمْ), "Tuhanku dan Tuhan kalian". Almasih tidak berbicara sebagai pihak yang berdiri di atas kaumnya, ia berbicara sebagai pihak yang berdiri sejajar dengan mereka, sama-sama menyembah Allah sebagai Tuhan yang satu. Kata ganti "ku" dan "kalian" disandingkan dengan kata yang sama, "rabb", Tuhan, tanpa perbedaan kedudukan yang disebutkan di antara keduanya.

Kalimat berikutnya beralih dari kutipan menjadi pernyataan umum, "sesungguhnya siapa yang mempersekutukan Allah, sungguh Allah mengharamkan taman baginya, dan tempatnya api" (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ, innahu man yusyrik bi-llaahi fa-qad harrama llaahu 'alayhi l-jannata wa-ma'waahu n-naaru). Rangkaian ini, "man yusyrik bi-llaahi", "siapa yang mempersekutukan Allah", persis sama dengan pembuka peringatan di 4:48 dan 4:116, namun konsekuensi yang disebutkan di sini berbeda. Rangkaian "harrama llaahu 'alayhi l-jannata", "Allah mengharamkan taman baginya", hapax, hanya muncul satu kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini.

Kalimat ini tidak menyebut satu kelompok pun secara langsung. Ia menyusul dua kutipan tentang klaim atas Almasih, tetapi kalimatnya sendiri berbentuk umum, berlaku bagi siapa pun yang mempersekutukan Allah, tanpa batasan pada kelompok tertentu yang baru disebutkan.

Ayat ini ditutup dengan "dan tidak ada penolong bagi orang-orang yang zalim" (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ, wa-maa li-zh-zhaalimiina min anshaarin). Rangkaian ini muncul tiga kali di seluruh Al-Qur'an, di sini, di 2:270, dan di 3:192, selalu menutup pesan tentang akibat yang harus ditanggung sendiri tanpa ada pihak lain yang bisa menggantikannya.

Ayat ini adalah pembuka dari sebuah rangkaian tiga ayat berturut, 5:72 sampai 5:74. Ayat sesudahnya, 5:73, akan menyasar klaim lain yang berbeda tentang ketuhanan, dan ayat penutupnya, 5:74, akan membalik arah menuju sebuah ajakan bertobat. Ayat ini sendiri menyatakan pesannya dengan tegas tanpa syarat yang disebutkan secara eksplisit, sementara ayat sesudahnya akan menambahkan syarat itu pada klaim yang berbeda.

Tafsiran

Ayat ini membangun bantahannya dengan cara yang tidak biasa. Alih-alih menyanggah klaim tentang identitas Allah dengan argumen dari luar, ia mengutip ucapan Almasih sendiri, tokoh yang justru sedang diperselisihkan kedudukannya, dan ucapan itu memerintahkan penyembahan kepada Allah semata. Kesaksian yang paling sulit disangkal tentang seseorang selalu datang dari perkataannya sendiri.

Frasa "Tuhanku dan Tuhan kalian" memutuskan perkaranya lewat susunan yang sederhana. Almasih tidak berdiri di antara kaumnya dan Allah sebagai perantara yang berbeda kedudukan, ia berdiri di sisi yang sama dengan mereka, menghadap ke arah yang sama. Siapa pun yang menyebut Allah sebagai Tuhannya sendiri sudah menjawab pertanyaan tentang kedudukan dirinya, dan jawaban itu tidak bisa dibalik oleh penghormatan yang diberikan orang lain kepadanya.

Peringatan yang menyusul kemudian tidak menyebut satu kelompok pun secara langsung. Kalimatnya terbuka, berbunyi "siapa yang mempersekutukan Allah", dan siapa pun yang membacanya termasuk di dalam cakupan kalimat itu. Ayat yang mudah dibaca sebagai teguran kepada orang lain berbelok di kalimat penutupnya dan menghadap kepada pembacanya sendiri, sebuah pola yang berulang di ayat-ayat lain yang membahas mempersekutukan Allah, tidak pernah menjadikannya urusan kelompok tertentu semata.

Renungan dan Hikmah

• Bantahan di ayat ini tidak didatangkan dari luar. Allah mengutip ucapan Almasih sendiri, tokoh yang justru sedang diperselisihkan kedudukannya, dan ucapan itu memerintahkan penyembahan kepada Allah semata. Kesaksian yang paling sulit ditolak tentang seseorang memang selalu datang dari mulutnya sendiri, bukan dari tuduhan pihak lain terhadapnya. Cara membantah semacam ini lebih kuat daripada bantahan yang didatangkan dari luar, sebab tidak ada celah untuk menuduhnya sebagai fitnah dari pihak yang tidak suka.
• Dua kata di tengah kutipan itu memutuskan perkaranya, Tuhanku dan Tuhan kalian. Almasih tidak berdiri di antara kaumnya dan Allah, melainkan di sisi yang sama dengan mereka, menghadap ke arah yang sama. Siapa pun yang menyebut Allah sebagai Tuhannya sudah menjawab pertanyaan tentang kedudukan dirinya sendiri, dan jawaban itu tidak bisa dibalik oleh penghormatan orang lain kepadanya, betapapun besar penghormatan itu diberikan sesudahnya.
• Peringatan yang menyusul tidak menyebut satu kelompok pun, siapa yang mempersekutukan Allah. Kalimat itu terbuka, dan yang membacanya termasuk di dalamnya. Ayat yang mudah dibaca sebagai teguran kepada orang lain berbelok di kalimat terakhirnya dan menghadap kepada pembacanya sendiri, memaksa setiap pembaca menimbang posisinya sendiri, bukan sekadar posisi kelompok lain yang sedang dibicarakan dalam dua kutipan sebelumnya, sebuah pembalikan arah yang mudah terlewat kalau ayat ini dibaca terburu-buru.
• Rangkaian kalimat tentang taman yang diharamkan bagi yang mempersekutukan Allah hanya muncul satu kali di seluruh Al-Qur'an, tepat di ayat ini. Peringatan seberat ini tidak diulang dengan susunan kata yang sama di tempat lain. Justru karena tidak diulang, larik ini menuntut perhatian penuh dari siapa pun yang membacanya, tidak bisa dianggap sekadar pengulangan dari ayat lain yang sudah pernah dibaca sebelumnya, sebuah keunikan yang membuatnya sulit dilewatkan begitu saja tanpa direnungkan lebih dalam.
• Ayat ini ditutup dengan pernyataan yang muncul tiga kali di seluruh Al-Qur'an (2:270, 3:192, di sini), tidak ada penolong bagi orang-orang yang zalim. Allah menegaskan bahwa akibat yang harus ditanggung tidak bisa dialihkan kepada pihak lain, betapapun besar penghormatan yang diterima seseorang dari orang-orang di sekitarnya semasa hidupnya. Kedudukan yang tinggi di mata manusia tidak otomatis menjadi penolong di hadapan akibat yang harus ditanggung sendiri.
• Ketika menilai klaim tentang seorang tokoh, ayat ini menunjukkan pola yang layak diperhatikan, periksa apa yang sebenarnya dikatakan tokoh itu sendiri tentang dirinya, bukan hanya apa yang dikatakan pengikutnya belakangan. Jarak antara ajaran asli dan tafsiran pengikut yang datang kemudian sering menjadi sumber penyimpangan terbesar. Berapa banyak klaim serupa yang bertahan lama hanya karena jarang ada yang menempuh langkah sederhana ini, kembali memeriksa langsung apa yang diucapkan sumbernya sendiri?
• Cara ayat ini membantah sebuah klaim, dengan mengutip ucapan tokoh yang diperbincangkan itu sendiri, menyimpan sebuah pola yang lebih luas. Klaim tentang siapa yang layak disembah bisa diuji lewat apa yang dikatakan tokoh yang dijadikan rujukan klaim itu. Kalau ucapan tokoh itu sendiri justru mengarahkan kepada penyembahan yang lain, klaim yang menempatkannya setara dengan yang disembahnya sendiri kehilangan dasar untuk berdiri, sebab dasarnya sendiri sudah membantah klaim yang dibangun di atasnya.