Q.S. Al-A'raf 7:57

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِwa-huwa lladzii yursilu r-riyaaha busyran bayna yaday rahmatihidan Dialah yang mengirimkan angin sebagai kabar gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya
2. حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِhattaa idzaa aqallat sahaaban tsiqaalan suqnaahu li-baladin mayyitin fa-anzalnaa bihi l-maa'a fa-akhrajnaa bihi min kulli ts-tsamaraatisehingga apabila angin itu telah membawa awan yang berat, Kami halau ia ke suatu negeri yang mati, lalu Kami turunkan dengannya air, lalu Kami keluarkan dengannya berbagai macam buah-buahan
3. كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَka-dzaalika nukhriju l-mawtaa la'allakum tadzakkaruunademikianlah Kami membangkitkan orang-orang mati, agar kalian selalu ingat

Terjemahan per kata (29 kata)

1. وَهُوَwa-huwadan Dialah
2. الَّذِيlladziiyang
3. يُرْسِلُyursilumengirimkan
4. الرِّيَاحَr-riyaahaangin
5. بُشْرًاbusyrankabar gembira
6. بَيْنَbaynadi antara
7. يَدَيْyadayhadapan
8. رَحْمَتِهِrahmatihirahmat-Nya
9. حَتَّىٰhattaasampai
10. إِذَاidzaaapabila
11. أَقَلَّتْaqallatmembawa
12. سَحَابًاsahaabanawan
13. ثِقَالًاtsiqaalanberat
14. سُقْنَاهُsuqnaahuKami menghalaunya
15. لِبَلَدٍli-baladinkepada negeri
16. مَيِّتٍmayyitinyang mati
17. فَأَنْزَلْنَاfa-anzalnaamaka Kami turunkan
18. بِهِbihidengannya
19. الْمَاءَl-maa'aair
20. فَأَخْرَجْنَاfa-akhrajnaamaka Kami mengeluarkan
21. بِهِbihidengannya
22. مِنْmindari
23. كُلِّkullisegala
24. الثَّمَرَاتِts-tsamaraatibuah-buahan
25. كَذَٰلِكَka-dzaalikademikianlah
26. نُخْرِجُnukhrijuKami mengeluarkan
27. الْمَوْتَىٰl-mawtaaorang-orang mati
28. لَعَلَّكُمْla'allakumagar kalian
29. تَذَكَّرُونَtadzakkaruunakalian mengambil pelajaran

Inti bacaan

Siklus alam (angin membawa awan, hujan menghidupkan tanah mati, tanah menumbuhkan buah) dijadikan analogi eksplisit dan berulang untuk kebangkitan, bukti yang bisa diamati langsung setiap musim, bukan klaim abstrak sekali sebut. Konkretnya: fenomena kebangkitan/pemulihan yang berulang dan bisa diamati langsung dalam alam (musim yang berganti, tanah yang kembali subur) berfungsi sebagai pengingat rutin tentang pola pemulihan yang lebih besar, memperhatikan siklus alam di sekitar dengan kesadaran ini mengubah pengamatan biasa menjadi renungan yang bermakna.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menyebut satu rangkaian peristiwa alam, lalu menutupnya dengan menyatakan sendiri untuk apa rangkaian itu disebut.

Urutannya bisa dihitung: angin dikirim, awan yang berat terangkat, awan itu dihalau ke negeri yang mati, air dicurahkan dengannya, lalu buah dikeluarkan dengannya. Empat di antaranya berpelaku Dia: mengirim, menghalau, mencurahkan, mengeluarkan. Satu langkah di tengah dikerjakan angin itu sendiri. Kalimatnya bahkan berpindah dari “Dialah yang” menjadi “Kami” di tengah jalan, tetapi yang berbuat tidak berganti. Apa yang oleh mata terlihat sebagai cuaca, di sini disebut sebagai pekerjaan yang dikerjakan berurutan.

Kata “rahmat-Nya” (رَحْمَتِهِ, rahmatihi) berdiri di tempat yang menentukan dalam urutan itu. Angin disebut dikirim “sebelum kedatangan rahmat-Nya”, dan ungkapan yang dipakai secara harfiah berbunyi “di antara kedua tangan rahmat-Nya” (بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ, bayna yaday rahmatihi), yaitu sesuatu yang berjalan lebih dahulu di depan sesuatu yang lain. Angin adalah pembawa kabarnya, dan yang dikabarkannya adalah apa yang datang sesudahnya di dalam kalimat ini: air. Ungkapan itu muncul tiga kali di dalam Al-Qur'an (7:57, 25:48, 27:63), dan di ketiganya yang didahului angin adalah hal yang sama.

Ada satu kata yang sengaja diulang. Negeri yang dituju disebut “mati” (مَيِّتٍ, mayyitin), dan yang dibangkitkan di akhir ayat disebut “orang-orang mati” (الْمَوْتَىٰ, l-mawtaa). Keduanya dari akar yang sama. Perbandingan antara tanah yang dihidupkan kembali dan manusia yang dibangkitkan karena itu bukan pemaknaan yang ditambahkan dari luar: ayat ini menautkan keduanya dengan mengulang kata, lalu menyebut sendiri maksudnya lewat “demikianlah Kami membangkitkan orang-orang mati”.

Penutupnya menyebut tujuan: “agar kalian selalu ingat” (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ, la'allakum tadzakkaruuna). Yang diminta bukan menyaksikan sesuatu yang belum pernah terjadi, melainkan mengingat sesuatu yang berulang setiap musim di depan mata.

Dua kata dalam rangkaian itu dipilih dengan cermat. Awan yang diangkat angin disebut “awan yang berat” (سَحَابًا ثِقَالًا, sahaaban tsiqaalan), dan rangkaian itu hanya sekali muncul di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Beratnya disebut sebelum hujannya, sehingga yang digambarkan bukan langit yang mendung melainkan muatan yang sedang dibawa. Lalu hasilnya disebut “berbagai macam buah-buahan” (مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ, min kulli ts-tsamaraati), ungkapan yang muncul enam kali di dalam Al-Qur'an (2:266, 7:57, 13:3, 16:11, 16:69, 47:15). Yang keluar dari satu jenis air disebut beragam, bukan seragam.

Rangkaian yang hampir sama disebut lagi di tempat lain, dan perbandingannya menerangkan sesuatu. Di 35:9 urutannya sama persis, yaitu angin dikirim, awan digerakkan, dihalau ke negeri yang mati, lalu bumi dihidupkan. Bedanya pada penutup. Di sana kalimatnya berbunyi demikianlah kebangkitan itu; di sini penutupnya menambahkan sebuah tujuan, yaitu agar kalian selalu ingat. Satu gambaran yang sama dipakai dua kali, sekali untuk menyatakan kesimpulannya, sekali untuk menyebut apa yang diharapkan dari orang yang membacanya.

Tafsiran

Ayat ini menyusun sebuah pembuktian tanpa pernah menyebut dirinya sedang membuktikan apa pun. Tidak ada premis, tidak ada kesimpulan yang ditandai, dan tidak ada satu kata pun yang meminta pembacanya menerima sesuatu. Yang dikerjakan hanya satu: pembaca diajak menyaksikan ulang peristiwa yang sudah ratusan kali dilihatnya, dan pada langkah terakhir peristiwa itu diberi nama lain.

Cara kerjanya terletak pada pilihan tujuan. Awan yang berat itu tidak dihalau ke tanah yang subur, melainkan justru ke negeri yang mati. Kalau maksudnya sekadar menunjukkan pemberian, tanah subur cukup. Yang dipilih tanah yang paling tidak menjanjikan, sebab yang hendak ditunjukkan bukan bahwa air itu berguna, melainkan bahwa yang sudah selesai bisa dimulai lagi. Rangkaian yang hampir sama disebut lagi di 35:9 dan berakhir pada kesimpulan yang sama. Ke sanalah seluruh ayat ini menuju, dan tanah yang mati itu memang tempat satu-satunya di mana perbandingan tentang kebangkitan bisa berdiri.

Ada satu hal yang mudah terlewat pada susunannya. Perbandingan itu tidak diserahkan kepada pembaca untuk disusun sendiri. Ayat ini menyebutkannya, demikianlah Kami membangkitkan orang-orang mati, dan menyebutnya sesudah gambaran selesai, bukan sebelumnya. Urutan itu menentukan. Kalau kesimpulan diletakkan di depan, gambarannya menjadi ilustrasi bagi sesuatu yang sudah diputuskan. Karena diletakkan di belakang, pembacanya sempat melihat dulu tanpa tahu ke mana ia sedang dibawa.

Yang diminta di penutupnya pun bukan menyimpulkan dan bukan mempercayai, melainkan mengingat. Kata itu menyingkap anggapan yang dipegang seluruh ayat: bahan untuk menerima gagasan kebangkitan sudah ada pada setiap orang, tersimpan dalam pengalaman biasa yang berulang tiap musim. Yang kurang bukan bukti, melainkan perhatian. Karena itu ayat ini tidak menambah keterangan baru tentang hari kebangkitan; ia menyusun ulang keterangan lama yang sudah dimiliki pembacanya, lalu bertanya secara tidak langsung mengapa keterangan itu selama ini tidak pernah dihubungkan.

Renungan dan Hikmah

• Allah mengirim angin sebagai kabar gembira sebelum rahmat-Nya tiba. Tanda mendahului pemberian. Yang datang lebih dahulu bukan barangnya, melainkan pemberitahuan bahwa ia sedang menuju. Kata yang dipakai untuk kabar gembira itu (بُشْرًا) muncul di tiga ayat, yaitu 7:57, 25:48, dan 27:63, dan di ketiganya ia menerangkan angin yang mendahului hujan. Jadi kata ini tidak pernah dipakai untuk kabar gembira yang lain. Ia disimpan untuk satu peristiwa alam yang terjadi berulang-ulang dan bisa disaksikan siapa saja tanpa perlu keterangan.
• Awan berat itu Dia halau ke negeri yang mati. Tujuannya dipilih, bukan kebetulan lewat. Yang paling kering justru yang dituju lebih dahulu. Rangkaian yang menerangkan awan itu (سَحَابًا ثِقَالًا) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Beratnya disebut, dan berat itu yang membuat penghalauannya berarti. Sesuatu yang ringan bergerak ke mana pun angin membawanya; sesuatu yang berat menuntut tenaga untuk dipindahkan, dan tenaga itu disebut milik siapa di kalimat yang sama.
• Allah menyebut Dia yang mengirim, menghalau, menurunkan, lalu mengeluarkan. Empat langkah, satu pelaku. Rangkaian yang terlihat sebagai peristiwa alam disebut sebagai perbuatan berurutan dari satu tangan. Perhatikan pergantian kata gantinya. Kalimatnya dibuka dengan Dialah yang mengirimkan, lalu berpindah menjadi Kami halau, Kami turunkan, Kami keluarkan. Perpindahan dari orang ketiga ke orang pertama terjadi tepat pada saat rangkaian sebab akibat dimulai. Apa yang dikerjakan pergantian itu? Ia mendekatkan pembicaraannya, dan sesudah rangkaian selesai kalimatnya kembali menyebut kebangkitan orang mati dengan kata ganti yang sama.
• Rangkaian ini berulang setiap musim di depan mata siapa pun, dan Allah menutupnya dengan menyebut tujuannya sendiri, yaitu agar kalian selalu ingat. Kalau tanda yang paling sering Dia ulang justru yang paling jarang kita perhatikan, bukti macam apa lagi yang sebenarnya sedang kita tunggu? Ayat ini menutup dengan menyamakan turunnya hujan pada tanah mati dengan dibangkitkannya orang mati. Perbandingan itu memakai peristiwa yang paling sering berulang untuk menerangkan peristiwa yang belum pernah disaksikan siapa pun. Mengapa yang dipilih justru yang paling biasa? Karena yang luar biasa cuma bisa dipercaya oleh yang menyaksikannya, sedangkan yang biasa sudah disaksikan semua orang dan tinggal dibaca ulang artinya.
• Angin disebut sebagai kabar gembira, dan kabar selalu datang sebelum yang dikabarkan. Susunan itu memasukkan satu hal yang mudah terlewat, yaitu jeda. Antara angin dan hujan ada waktu, dan pada waktu itu belum ada apa-apa yang bisa dipegang selain tanda. Apa yang dikerjakan jeda itu pada orang yang menunggunya? Ia melatih membaca tanda sebagai tanda, bukan menuntut hasil segera, dan latihan itulah yang dipakai kalimat penutup ayat ini ketika berpindah membicarakan kebangkitan.
• Yang dituju awan berat itu disebut negeri yang mati, dan negeri yang mati tidak meminta apa pun. Ia tidak berdoa, tidak menunggu, dan tidak tahu bahwa ada yang sedang dihalau ke arahnya. Apa yang dinyatakan oleh pilihan tujuan itu? Bahwa pemberian yang paling menentukan sering datang ke tempat yang paling tidak sanggup memintanya. Allah menyebut diri-Nya yang menghalau, bukan menyebut negeri itu yang menarik, dan seluruh perbandingan dengan kebangkitan di ujung ayat berdiri di atas ketidaksanggupan itu.