Q.S. Hud 11:9-10

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌwa-la-in adzaqnaa l-insaana minnaa rahmatan tsumma naza'naahaa minhu innahu la-ya'uusun kafuurunsungguh, jika Kami cicipkan kepada manusia suatu rahmat dari Kami kemudian Kami cabut kembali darinya, sesungguhnya dia menjadi sangat berputus asa lagi sangat kufur

Terjemahan per kata (11 kata)

1. وَلَئِنْwa-la-indan sungguh jika
2. أَذَقْنَاadzaqnaaKami mencicipkan
3. الْإِنْسَانَl-insaanamanusia
4. مِنَّاminnaadari Kami
5. رَحْمَةًrahmatanrahmat
6. ثُمَّtsummakemudian
7. نَزَعْنَاهَاnaza'naahaaKami mencabutnya
8. مِنْهُminhudarinya
9. إِنَّهُinnahusesungguhnya ia
10. لَيَئُوسٌla-ya'uusunbenar-benar berputus asa
11. كَفُورٌkafuurunsangat ingkar

Inti bacaan

Diagnosis pola psikologis: kehilangan sesuatu yang pernah dinikmati memicu 'sangat berputus asa lagi sangat kufur', respons ekstrem terhadap kehilangan setelah pernah merasakan kelimpahan. Konkretnya: mengenali kecenderungan alami untuk bereaksi berlebihan (putus asa, tidak bersyukur) saat kehilangan sesuatu yang pernah dinikmati membantu mempersiapkan respons yang lebih seimbang, kehilangan adalah bagian wajar dari hidup, dan reaksi ekstrem terhadapnya adalah pola yang layak dikelola secara sadar, bukan dibiarkan menguasai sepenuhnya.

Tafsiran

Respons ekstrem terhadap hilangnya nikmat (putus asa total, bukan sekadar kecewa) menyingkap kerapuhan hubungan manusia dengan pemberian yang dianggap hak, bukan anugerah yang bisa sewaktu-waktu dicabut.

Renungan dan Hikmah

• Allah memakai kata mencicipkan untuk rahmat itu. Bukan memberikan. Yang datang memang sedikit dan sementara sejak semula, dan itu sudah dikatakan sebelum ia dicabut.
• Yang muncul sesudahnya dua: sangat berputus asa, dan sangat kufur. Berpasangan. Kehilangan harapan dan lupa berterima kasih ternyata tumbuh dari akar yang sama.
• Allah menyebut keadaan itu terjadi pada orang yang baru saja menerima. Rahmatnya nyata dan baru. Yang paling cepat terhapus dari ingatan justru pemberian yang sempat dimiliki.

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّيwa-la-in adzaqnaahu na'maa'a ba'da dharraa'a massatsu la-yaquulanna dzahaba s-sayyi'aatu 'anniidan sungguh jika Kami cicipkan kepadanya suatu nikmat setelah bencana yang menimpanya, niscaya ia berkata, telah hilang keburukan itu dariku
2. إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌinnahu la-farihun fakhuurunsesungguhnya ia sangat gembira lagi membanggakan diri

Terjemahan per kata (13 kata)

1. وَلَئِنْwa-la-indan sungguh jika
2. أَذَقْنَاهُadzaqnaahuKami mencicipkan kepadanya
3. نَعْمَاءَna'maa'anikmat
4. بَعْدَba'dasesudah
5. ضَرَّاءَdharraa'akesengsaraan
6. مَسَّتْهُmassatsumenimpanya
7. لَيَقُولَنَّla-yaquulannasungguh ia akan berkata
8. ذَهَبَdzahabapergi
9. السَّيِّئَاتُs-sayyi'aatukeburukan-keburukan
10. عَنِّي'anniidariku
11. إِنَّهُinnahusesungguhnya ia
12. لَفَرِحٌla-farihunbenar-benar bergembira
13. فَخُورٌfakhuurunmembanggakan diri

Inti bacaan

Sisi berlawanan didiagnosis: kelimpahan setelah kesulitan memicu 'sangat gembira lagi membanggakan diri', kegembiraan berlebihan yang berubah menjadi kesombongan atas pemulihan. Konkretnya: perhatikan kecenderungan untuk menjadi berlebihan bangga dan sombong saat keadaan membaik setelah masa sulit, baik kehilangan maupun perolehan sama-sama berisiko memicu respons ekstrem (putus asa atau kesombongan); menjaga keseimbangan emosional yang stabil di kedua kondisi adalah kematangan yang lebih sehat daripada terombang-ambing dari satu ekstrem ke ekstrem lain.

Penjelasan pilihan kata

Bagian ini menyambung ke 11:11 (pengecualian 'illaa lladziina sabaruu'), koma penutup dipertahankan menandai kesinambungan.

Tafsiran

Dua respons ekstrem (11:9 putus asa, 11:10 membanggakan diri) menyingkap pola yang sama: ketidakstabilan yang bergantung sepenuhnya pada kondisi luar, bukan fondasi batin yang tetap, sebuah gambaran manusia tanpa kesabaran yang akan segera dikontraskan.

Renungan dan Hikmah

• Yang keluar dari mulutnya 'telah hilang keburukan itu dariku'. Ia menyebut nikmat sebagai berakhirnya masalah, bukan sebagai pemberian. Yang hilang dari kalimat itu satu hal saja, yaitu penyebutan siapa yang memberikannya, dan justru itu yang mengubah seluruh sikap yang menyusul.
• Allah menggambarkan putus asa ketika ditimpa kesulitan di ayat sebelumnya, dan di sini membanggakan diri ketika diberi nikmat. Dua sikap yang berlawanan dan sama-sama bergantung pada keadaan. Yang dipersoalkan Allah bukan salah satunya, melainkan tidak adanya sesuatu yang tetap di bawah keduanya.
• Kata yang dipakai Allah 'Kami cicipkan', bukan Kami berikan. Yang dicicipkan sedikit dan untuk sementara. Reaksi sebesar itu muncul dari sesuatu yang bahkan belum sampai disebut pemberian penuh, dan ukuran reaksinya sendiri sudah menjadi keterangan tentang orangnya.