Q.S. Yusuf 12:76

Terjemahan bertahap (20 jeda)

1. فَبَدَأَfa-bada'amaka dia mulai
2. بِأَوْعِيَتِهِمْbi-aw'iyatihimdengan karung-karung mereka
3. قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِqabla wi'aa'i akhiihisebelum karung saudaranya
4. ثُمَّtsummakemudian
5. اسْتَخْرَجَهَاistakhrajahaadia mengeluarkannya
6. مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِmin wi'aa'i akhiihidari karung saudaranya
7. كَذَٰلِكَka-dzaalikademikianlah
8. كِدْنَاkidnaaKami membuat tipu daya
9. لِيُوسُفَli-Yuusufabagi Yusuf
10. مَا كَانَmaa kaanadia tidak dapat
11. لِيَأْخُذَli-ya'khudzamenahan
12. أَخَاهُakhaahusaudaranya
13. فِي دِينِ الْمَلِكِfii diini l-malikidalam hukum raja
14. إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُillaa an yasyaa'a llaahukecuali Allah menghendaki
15. نَرْفَعُnarfa'uKami angkat
16. دَرَجَاتٍdarajaatinderajat
17. مَنْ نَشَاءُman nasyaa'usiapa yang Kami kehendaki
18. وَفَوْقَwa-fawqadan di atas
19. كُلِّ ذِي عِلْمٍkulli dzii 'ilminsetiap pemilik ilmu
20. عَلِيمٌ'aliimunyang lebih berilmu

Terjemahan per kata (33 kata)

1. فَبَدَأَfa-bada'amaka ia memulai
2. بِأَوْعِيَتِهِمْbi-aw'iyatihimdengan karung-karung mereka
3. قَبْلَqablasebelum
4. وِعَاءِwi'aa'ikarung
5. أَخِيهِakhiihisaudaranya
6. ثُمَّtsummakemudian
7. اسْتَخْرَجَهَاistakhrajahaamengeluarkannya
8. مِنْmindari
9. وِعَاءِwi'aa'ikarung
10. أَخِيهِakhiihisaudaranya
11. كَذَٰلِكَka-dzaalikademikianlah
12. كِدْنَاkidnaaKami mengatur
13. لِيُوسُفَli-Yuusufakepada Yusuf
14. مَاmaatidaklah
15. كَانَkaanaadalah
16. لِيَأْخُذَli-ya'khudzauntuk mengambil
17. أَخَاهُakhaahusaudaranya
18. فِيfiimenurut
19. دِينِdiiniagama
20. الْمَلِكِl-malikiraja
21. إِلَّاillaakecuali
22. أَنْanbahwa
23. يَشَاءَyasyaa'amenghendaki
24. اللَّهُllaahuAllah
25. نَرْفَعُnarfa'uKami mengangkat
26. دَرَجَاتٍdarajaatinderajat
27. مَنْmanorang yang
28. نَشَاءُnasyaa'uKami kehendaki
29. وَفَوْقَwa-fawqadan di atas
30. كُلِّkullisegala
31. ذِيdziipemilik
32. عِلْمٍ'ilminpengetahuan
33. عَلِيمٌ'aliimunberilmu

Inti bacaan

Prinsip penting ditegaskan di tengah kelicikan rencana Yusuf: 'di atas setiap pemilik ilmu ada yang berilmu', pengingat kerendahan hati epistemik bahwa selalu ada yang lebih tahu, betapa pun ahlinya seseorang. Konkretnya: betapa pun tinggi keahlian atau pengetahuan seseorang, selalu ada kemungkinan orang lain yang lebih memahami dalam situasi tertentu, kesadaran ini mencegah kesombongan intelektual dan mendorong keterbukaan terhadap kemungkinan diri sendiri belum mengetahui segalanya.

Penjelasan pilihan kata

'Kami membuat tipu daya' (kidnaa) memakai akar yang persis sama dengan 'tipu daya' (kayd) yang berulang sepanjang kisah ini, dipakai untuk rencana jahat saudara-saudara Yusuf (12:5), godaan istri al-Aziz (12:28, 12:33-34), kini dipakai untuk rencana Yusuf sendiri, dengan restu ilahi eksplisit. Akar yang sama dipertahankan sengaja, bukan diperhalus jadi kata lain yang lebih netral, karena teks sendiri tidak menghindar dari memakai kata yang sama ini untuk tindakan Yusuf.

'Hukum raja' (diin al-malik), kata diin di sini diterjemahkan berbeda dari 'pertanggungjawaban' yang dipakai konsisten di 87 ayat lain berakar sama (mis. 12:40). Ini bukan penyimpangan sembarangan: akar diin memang punya facet leksikal lebih sempit, hukum, undang-undang, atau ketetapan tertentu suatu penguasa, berbeda dari makna intinya sebagai sistem pertanggungjawaban menyeluruh. Ayat ini secara spesifik menunjuk hukum pidana Mesir, yang berbeda dari hukum yang baru saja ditetapkan sendiri oleh saudara-saudara Yusuf di 12:75 (perbudakan penuh bagi pencuri), hukum Mesir, menurut catatan leksikal klasik, tidak menghukum pencurian dengan perbudakan. Perbedaan dua sistem hukum inilah yang membuat 'siasat' (kidnaa) Yusuf diperlukan: dia memakai aturan yang saudara-saudaranya sendiri tetapkan (bukan hukum Mesir) untuk bisa menahan Benyamin secara sah di mata mereka.

Bentuk kata kerja yang dipakai untuk siasat itu tak terulang. Bentuk “Kami membuat tipu daya” (كِدْنَا, kidnaa) hanya sekali muncul di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Yang perlu diperhatikan, pelakunya bukan Yusuf melainkan disebut dengan kata ganti orang pertama jamak yang di sepanjang kitab ini menunjuk Allah. Rencana yang dijalankan seorang manusia disebut sebagai perbuatan yang diatur, dan pengakuan itu diberikan tanpa dilunakkan.

Penutupnya memakai rangkaian yang juga tak terulang, yaitu “di atas setiap pemilik ilmu ada yang lebih berilmu” (فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ, fawqa kulli dzii 'ilmin 'aliimun). Kalimat itu hanya sekali muncul di seluruh Al-Qur'an. Letaknya tepat sesudah gambaran tentang siasat yang berhasil membuatnya berfungsi sebagai penahan: yang baru saja terbukti lebih cerdik daripada saudara-saudaranya diingatkan bahwa di atasnya masih ada yang lebih tahu.

Kalimat sebelumnya menyebut “Kami angkat derajat siapa yang Kami kehendaki” (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ, narfa'u darajaatin), rangkaian yang muncul dua kali di dalam Al-Qur'an (6:83, 12:76). Di tempat yang satu lagi ia dipakai untuk Ibrahim sesudah ia berhasil membantah kaumnya dengan penalaran. Dua tempat, dan di keduanya kenaikan derajat disebut sesudah seseorang memakai akalnya dengan tepat.

Susunan tiga kalimat penutup itu berjalan menaik lalu menurun. Mula-mula siasatnya diakui sebagai diatur, lalu derajat disebut diangkat, lalu diingatkan bahwa selalu ada yang lebih tahu. Kalau hanya dua yang pertama, ayat ini akan berhenti sebagai pujian. Kalimat ketiga menahannya, dan menahannya justru pada puncak keberhasilan.

Tafsiran

Ayat ini menyingkap logika di balik seluruh rencana cawan, dan menyingkapnya dengan kejujuran yang jarang. Yang paling patut diperhatikan adalah kata yang dipakai untuk menamai rencana itu.

Kata yang sama dipakai sepanjang surah ini untuk rencana jahat saudara-saudara Yusuf (12:5) dan untuk tipu muslihat yang mengepungnya di rumah al-Aziz (12:28). Ketika giliran rencana Yusuf sendiri, kata itu tidak diperhalus dan tidak diganti dengan istilah yang lebih netral. Sebuah kisah yang memakai kata yang sama untuk pihak yang salah dan pihak yang benar sedang menolak memberi kemudahan kepada pembacanya.

Pelakunya pun disebut dengan cara yang tidak biasa. Bukan Yusuf yang disebut merancang, melainkan kata ganti yang di sepanjang kitab ini menunjuk Allah. Rencana yang dijalankan seorang manusia dinyatakan sebagai sesuatu yang diatur, dan pengakuan itu diberikan tanpa dilunakkan sedikit pun.

Yang menahan seluruh ayat ini dari menjadi pujian adalah kalimat terakhirnya. Sesudah siasatnya berhasil dan derajatnya disebut diangkat, ditambahkan bahwa di atas setiap pemilik ilmu masih ada yang lebih berilmu. Kalimat itu hanya sekali muncul di seluruh kitab ini, dan letaknya tepat di puncak keberhasilan. Orang yang baru saja terbukti lebih cerdik diingatkan bukan pada saat gagal, melainkan pada saat menang, dan peringatan pada saat menang jauh lebih sulit diterima daripada peringatan pada saat kalah.

Renungan dan Hikmah

• Rencana Yusuf di sini bergantung pada memanfaatkan perbedaan sistem hukum, sesuatu yang teks sendiri secara terbuka sebut dengan kata yang sama persis dipakai untuk perbuatan jahat saudara-saudaranya (12:5) dan godaan istri al-Aziz (12:28, 12:33-34), 'tipu daya' (kayd/kidnaa). Bahwa kata bermuatan negatif ini dipakai lagi di sini, kini untuk tindakan Yusuf sendiri dengan restu ilahi eksplisit, adalah salah satu titik paling menantang untuk didamaikan secara sederhana, pembaca yang jujur perlu mengakui ketegangan ini, bukan menghaluskannya. Yang perlu ditambahkan: ayat ini menyebut bahwa Yusuf tidak dapat menahan saudaranya dalam hukum raja kecuali Allah menghendaki. Kalimat itu menutup pembacaan yang menempatkan seluruh kejadian sebagai hasil kepandaian menyiasati aturan. Yang disebut memungkinkannya bukan celah hukumnya, melainkan kehendak yang berada di luar hukum mana pun.
• Allah memakai kata yang sama untuk rencana saudara-saudara Yusuf dan untuk rencana Yusuf sendiri. Tidak diperhalus. Yang benar dan yang salah diberi nama yang sama, dan pembacanya dibiarkan menimbang bedanya. Bentuk kata yang dipakai (كِدْنَا) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an. Akar katanya sama dengan yang dipakai untuk tipu daya saudara-saudara Yusuf di awal surah ini, dan Allah tidak menggantinya dengan kata yang lebih halus ketika menyebut perbuatan-Nya sendiri. Kesamaan kata itu dibiarkan berdiri, dan yang membedakan keduanya bukan namanya melainkan ke arah mana ia bekerja.
• Yang disebut merancang bukan Yusuf, melainkan kata ganti yang menunjuk Allah. Rencana seorang manusia dinyatakan sebagai sesuatu yang diatur. Pengakuan itu diberikan tanpa dilunakkan. Kalimatnya berbunyi bahwa Kami membuat tipu daya bagi Yusuf, bukan bahwa Yusuf membuatnya. Perbedaan itu mengubah letak seluruh adegan. Rencana yang dijalankan memang rencana Yusuf pada permukaannya, tapi ayat ini menyebut pihak lain sebagai perancangnya. Yang dinyatakan bukan bahwa Yusuf tidak berbuat apa-apa, melainkan bahwa keberhasilan rencananya tidak berasal dari kecerdikannya.
• Kalimat bahwa di atas setiap pemilik ilmu ada yang lebih berilmu ditaruh Allah tepat sesudah siasatnya berhasil. Bukan saat gagal. Peringatan pada saat menang jauh lebih sulit diterima. Rangkaian penutupnya (فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) muncul satu kali saja di seluruh Al-Qur'an, dan letaknya tepat di puncak keberhasilan Yusuf. Kalimat tentang adanya yang lebih berilmu di atas setiap pemilik ilmu biasanya dipasang untuk menegur orang yang keliru. Di sini ia dipasang untuk orang yang baru saja berhasil, dan pada saat itulah ia paling sukar didengar.
• Adegan ini dibuka dengan keterangan yang tampak sepele, yaitu bahwa pemeriksaan dimulai dari karung-karung mereka sebelum karung saudaranya. Keterangan itu tidak diperlukan untuk jalan ceritanya. Lalu mengapa dicatat? Karena urutan itulah yang membuat penemuannya tidak terlihat diatur. Sebuah pemeriksaan yang langsung menuju sasarannya akan mengundang curiga, sedangkan yang berjalan dari ujung terjauh terlihat biasa. Ketelitian sekecil itu dicatat Allah di tengah kalimat yang sesudahnya menyebut bahwa Dia sendiri yang merancangnya.
• Kalimat tentang pengangkatan derajat memakai bentuk yang pelakunya Allah, yaitu Kami angkat derajat siapa yang Kami kehendaki. Ia tidak berbunyi bahwa siapa yang berusaha akan naik. Padahal seluruh adegan yang baru saja diceritakan penuh dengan usaha, perhitungan, dan kesabaran bertahun-tahun. Apa yang dikerjakan bentuk itu terhadap semua usaha tadi? Ia tidak menghapusnya, tapi ia memindahkan sebab akhirnya. Usaha tetap dikerjakan sepenuhnya, dan hasilnya tetap bukan miliknya untuk dijanjikan kepada dirinya sendiri.