Q.S. Ar-Ra'd 13:11

Terjemahan bertahap (16 jeda)

1. لَهُ مُعَقِّبَاتٌlahu mu'aqqibaatunbaginya ada yang bergiliran
2. مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِmin bayni yadayhidari depannya
3. وَمِنْ خَلْفِهِwa-min khalfihidan dari belakangnya
4. يَحْفَظُونَهُyahfazhuunahuyang menjaganya
5. مِنْ أَمْرِ اللَّهِmin amri llaahiatas perintah Allah
6. إِنَّ اللَّهَinna llaahasesungguhnya Allah
7. لَا يُغَيِّرُlaa yughayyirutidak mengubah
8. مَا بِقَوْمٍmaa bi-qawminkeadaan suatu kaum
9. حَتَّىٰ يُغَيِّرُواhattaa yughayyiruuhingga mereka mengubah
10. مَا بِأَنْفُسِهِمْmaa bi-anfusihimapa yang ada pada diri mereka
11. وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُwa-idzaa araada llaahudan apabila Allah menghendaki
12. بِقَوْمٍ سُوءًاbi-qawmin suu'ankeburukan terhadap suatu kaum
13. فَلَا مَرَدَّ لَهُfa-laa maradda lahumaka tidak ada yang dapat menolaknya
14. وَمَا لَهُمْwa-maa lahumdan tidak ada bagi mereka
15. مِنْ دُونِهِmin duunihiselain Dia
16. مِنْ وَالٍmin waalinseorang pelindung

Terjemahan per kata (35 kata)

1. لَهُlahubaginya
2. مُعَقِّبَاتٌmu'aqqibaatunpara penjaga
3. مِنْmindari
4. بَيْنِbayniantara
5. يَدَيْهِyadayhikedua tangannya
6. وَمِنْwa-mindan dari
7. خَلْفِهِkhalfihibelakangnya
8. يَحْفَظُونَهُyahfazhuunahumereka menjaganya
9. مِنْmindari
10. أَمْرِamriurusan
11. اللَّهِllaahiAllah
12. إِنَّinnasesungguhnya
13. اللَّهَllaahaAllah
14. لَاlaatidak
15. يُغَيِّرُyughayyirumengubah
16. مَاmaaapa yang
17. بِقَوْمٍbi-qawmindengan kaum
18. حَتَّىٰhattaasampai
19. يُغَيِّرُواyughayyiruumereka mengubah
20. مَاmaaapa yang
21. بِأَنْفُسِهِمْbi-anfusihimpada diri mereka
22. وَإِذَاwa-idzaadan apabila
23. أَرَادَaraadamaksudkan
24. اللَّهُllaahuAllah
25. بِقَوْمٍbi-qawmindengan kaum
26. سُوءًاsuu'ankeburukan
27. فَلَاfa-laamaka tidak ada
28. مَرَدَّmaraddapenolakan
29. لَهُlahubaginya
30. وَمَاwa-maadan tidaklah
31. لَهُمْlahumbagi mereka
32. مِنْmindari
33. دُونِهِduunihiselain-Nya
34. مِنْmindari
35. وَالٍwaalinpelindung

Inti bacaan

Prinsip sentral ayat ini, 'Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri', menempatkan perubahan nasib sebagai fungsi dari inisiatif internal, bukan sesuatu yang datang begitu saja dari luar meski dijaga malaikat 'atas perintah Allah'. Konkretnya: menunggu perbaikan keadaan (pribadi, keluarga, bangsa) tanpa mengubah sikap/kebiasaan/pilihan diri sendiri lebih dulu adalah keliru secara struktural menurut ayat ini, perubahan kondisi eksternal disyaratkan oleh perubahan internal yang diusahakan sendiri, bukan ditunggu secara pasif.

Penjelasan pilihan kata

'Yang bergiliran' (mu'aqqibaat): kata benda yang menunjuk pada kelompok yang datang silih berganti, biasanya dipahami merujuk pada rombongan penjaga yang berganti-ganti tugas, meski ayat sendiri tidak eksplisit menyebut 'malaikat', kata itu perlu ditambahkan sebagai pemahaman, tapi di sini dipertahankan tanpa penambahan eksplisit karena teks Arabnya sendiri tidak menyebutnya, cukup 'yang menjaga'. 'Menjaganya' (yahfazhuunahu) kata yang sama dengan akar 'penjaga' yang sudah berulang di terjemahan ini (mis. 12:12, 12:63-64): di sini penjagaan itu eksplisit disebut 'atas perintah Allah', bukan penjagaan mandiri.

Tafsiran

Ayat ini bergerak dari gambaran penjagaan yang tak terlihat (entitas yang bergiliran mengawasi) ke prinsip yang jauh lebih terkenal: perubahan keadaan suatu kaum berhubungan langsung dengan perubahan pada diri mereka sendiri. Ini bukan pernyataan bahwa manusia mengendalikan segalanya, melainkan bahwa kondisi eksternal berkorelasi dengan kondisi internal: sebuah prinsip yang menempatkan tanggung jawab pada manusia tanpa menghapus kedaulatan Allah, yang ditegaskan lagi di kalimat berikutnya (keburukan yang dikehendaki-Nya tak terelakkan).

Renungan dan Hikmah

• Prinsip bahwa perubahan kondisi suatu kaum terkait dengan perubahan pada diri mereka sendiri menempatkan tanggung jawab nyata pada tindakan dan sikap kolektif, bukan alasan untuk menyalahkan nasib semata, melainkan dorongan untuk introspeksi dan perubahan diri sebagai syarat perubahan keadaan.
• Ayat ini memasangkan tanggung jawab manusia (perubahan diri sebagai syarat perubahan keadaan) dengan kedaulatan mutlak Allah (keburukan yang dikehendaki-Nya tak terelakkan) tanpa menjelaskan bagaimana keduanya berpadu, ketegangan yang familiar antara kehendak manusia dan ketetapan ilahi, dibiarkan berdiri berdampingan.