Q.S. Al-Kahf 18:48

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّاwa-'uridhuu 'alaa rabbika shaffandan mereka dihadapkan kepada Tuhanmu dengan berbaris
2. لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍla-qad ji'tumuunaa ka-maa khalaqnaakum awwala marratinsungguh kalian telah datang kepada Kami sebagaimana Kami menciptakan kalian pertama kali
3. بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًاbal za'amtum allan naj'ala lakum maw'idanbahkan kalian menyangka bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian suatu waktu yang dijanjikan

Terjemahan per kata (16 kata)

1. وَعُرِضُواwa-'uridhuudan mereka dihadapkan
2. عَلَىٰ'alaaatas
3. رَبِّكَrabbikaTuhanmu
4. صَفًّاshaffanberbaris
5. لَقَدْla-qadsungguh
6. جِئْتُمُونَاji'tumuunaakalian datang kepada Kami
7. كَمَاka-maasebagaimana
8. خَلَقْنَاكُمْkhalaqnaakumKami menciptakan kalian
9. أَوَّلَawwalaorang pertama
10. مَرَّةٍmarratinkali
11. بَلْbalbahkan
12. زَعَمْتُمْza'amtumkalian mengira
13. أَلَّنْallanbahwa tidak akan
14. نَجْعَلَnaj'alaKami menjadikan
15. لَكُمْlakumbagi kalian
16. مَوْعِدًاmaw'idanjanji

Inti bacaan

Pengakuan atas keraguan masa lalu disingkap: 'kalian menyangka bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian suatu waktu yang dijanjikan', momen konfrontasi yang menyingkap kesalahan asumsi yang dipegang selama hidup.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menggambarkan sebuah penghadapan, dan yang dikatakan di sana adalah kalimat yang menutup semua bantahan.

Kata kerjanya “dihadapkan” (وَعُرِضُوا, wa-'uridhuu), dan bentuk ini hanya sekali muncul di seluruh Al-Qur'an. Akarnya sama dengan akar kata yang dipakai ketika amanat ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung-gunung (33:72), dan sama pula dengan kata untuk hari ketika manusia dihadapkan tanpa ada yang tersembunyi (69:18). Satu akar kata memayungi tiga tempat: ketika amanat diajukan, dan ketika yang memikulnya dihadapkan.

Mereka disebut berdiri “dengan berbaris” (صَفًّا, shaffan), kata yang muncul enam kali di dalam Al-Qur'an (18:48, 20:64, 37:1, 61:4, 78:38, 89:22). Di 78:38 kata yang sama dipakai untuk para malaikat yang berdiri bersaf-saf. Yang di dunia berdesakan tanpa urutan digambarkan berdiri tertib, dalam barisan yang sama bentuknya dengan barisan makhluk paling mulia.

Kalimat yang diucapkan kepada mereka berbunyi bahwa mereka datang sebagaimana diciptakan pertama kali. Tanpa bawaan. Segala yang dikumpulkan selama hidup tidak ikut serta. Lalu ditambahkan yang lebih menusuk: “bahkan kalian menyangka Kami tidak akan menetapkan bagi kalian suatu waktu yang dijanjikan”. Yang diungkit bukan perbuatan mereka, melainkan sangkaan mereka. Kelalaian sering bermula bukan dari penolakan yang tegas, melainkan dari perkiraan diam-diam bahwa harinya tak akan datang.

Kata yang dipakai untuk sangkaan mereka berulang di surah ini. Bentuk “kalian menyangka” (زَعَمْتُمْ, za'amtum) muncul enam kali di dalam Al-Qur'an (6:94, 17:56, 18:48, 18:52, 34:22, 62:6), dan dua di antaranya berada di surah ini saja. Kata itu dipakai khusus untuk anggapan yang dipegang tanpa dasar, bukan untuk dugaan yang jujur. Yang direkam bukan keraguan, melainkan kepastian yang tak punya penopang.

Kata untuk waktu yang dijanjikan pun berulang di surah ini. Bentuk “waktu yang dijanjikan” (مَوْعِدًا, maw'idan) muncul empat kali di dalam Al-Qur'an (18:48, 18:59, 20:58, 20:97), dan lagi-lagi dua di antaranya di surah ini. Yang disangkal orang-orang itu bukan adanya perhitungan, melainkan adanya waktu yang sudah ditetapkan untuknya.

Perbedaan itu halus tetapi menentukan. Menyangkal seluruh perhitungan menuntut sikap yang tegas dan sadar. Menyangkal bahwa waktunya sudah ditetapkan tidak menuntut apa-apa; ia cukup dijalani dengan hidup seolah tidak ada tenggat. Bentuk penyangkalan kedua ini jauh lebih mudah dijalani tanpa pernah diucapkan.

Kalimat tentang kedatangan mereka pun memakai perbandingan yang menutup segalanya, yaitu sebagaimana diciptakan pertama kali. Tidak ada yang dibawa. Dan letak kalimat itu sebelum penyebutan sangkaan mereka membuat urutannya bekerja: mula-mula diperlihatkan bahwa mereka datang tanpa apa pun, baru sesudah itu diungkit bahwa mereka dahulu menyangka hari itu tak akan tiba.

Tafsiran

Ayat ini menggambarkan momen konfrontasi langsung: mereka yang dulu meragukan kebangkitan kini berdiri berbaris di hadapan Tuhan, dengan pengingat tajam bahwa keraguan mereka dulu justru terbukti keliru. Yang paling menusuk bukan gambaran penghadapannya, melainkan kalimat terakhir yang diucapkan kepada mereka.

Yang diungkit bukan perbuatan, dan bukan pula penolakan yang tegas. Yang diungkit sangkaan. Kata yang dipakai untuk itu menunjuk anggapan yang dipegang tanpa dasar, dan kata itu berulang dua kali dalam surah ini saja. Sebuah sangkaan tidak memerlukan keputusan, tidak memerlukan keberanian, dan tidak pernah perlu diucapkan. Ia cukup dijalani.

Isi sangkaannya pun bukan penyangkalan terhadap seluruh perhitungan, melainkan terhadap adanya waktu yang sudah ditetapkan. Perbedaan itu menentukan. Orang yang menyangkal seluruh perhitungan tahu ia sedang menyangkal sesuatu. Orang yang diam-diam mengira waktunya masih jauh tidak merasa sedang menyangkal apa pun, dan hidupnya bisa berjalan bertahun-tahun tanpa satu kali pun berbenturan dengan keyakinannya sendiri.

Perbandingan yang dipakai untuk keadaan mereka menutup ayat ini dengan tenang. Datang sebagaimana diciptakan pertama kali. Tidak ada tuduhan di dalam kalimat itu, tidak ada kecaman, dan tidak ada penyebutan hukuman. Yang dinyatakan hanya kenyataan bahwa segala yang dikumpulkan selama hidup tidak ikut serta, dan kenyataan itu diucapkan tanpa perlu ditambahi apa-apa.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut mereka dihadapkan dengan berbaris. Tertib. Yang di dunia berdesakan tanpa urutan berdiri satu per satu pada hari itu. Kata itu (صَفًّا) muncul di enam ayat, yaitu 18:48, 20:64, 37:1, 61:4, 78:38, dan 89:22. Di 61:4 ia menerangkan orang yang berperang dalam barisan yang rapat, dan di 37:1 serta 78:38 ia menerangkan malaikat. Jadi kata untuk barisan yang tertib dipakai untuk pasukan, untuk malaikat, dan di sini untuk manusia yang dihadapkan.
• Yang Dia sebut: kalian datang sebagaimana diciptakan pertama kali. Tanpa bawaan. Segala yang dikumpulkan selama hidup tidak ikut sampai ke sana. Perbandingan itu menutup satu bayangan yang paling mudah muncul tentang hari itu, yaitu bahwa yang dihadapkan datang membawa apa yang dikumpulkannya selama hidup. Yang dinyatakan kebalikannya: keadaannya sama seperti pada penciptaan pertama, yaitu tanpa membawa apa-apa. Segala yang dikumpulkan tetap tercatat, tapi tak satu pun ikut dibawa sebagai barang.
• Allah menambahkan: bahkan kalian menyangka Kami tak akan menetapkan waktu. Sangkaan itu diungkit. Yang membuat orang lalai bukan penolakan terbuka, melainkan perkiraan diam-diam. Yang diungkit bukan perbuatan mereka melainkan sangkaan mereka. Susunan itu mengejutkan, sebab yang biasa diungkit pada hari perhitungan adalah amal. Mengapa sangkaan yang disebut? Karena sangkaan bahwa hari itu tidak akan ditetapkan adalah dasar yang membuat seluruh perbuatan mereka masuk akal. Membongkar dasarnya sekaligus membongkar semua yang berdiri di atasnya.
• Yang Allah ungkit bukan perbuatan mereka, melainkan sangkaan bahwa hari itu tak akan ditetapkan. Kalau kelalaian memang bermula dari perkiraan diam-diam dan bukan dari penolakan yang tegas, perkiraan apa yang sedang diam-diam kita pegang tentang hari itu? Kata yang dipakai untuk sangkaan itu adalah kata yang sama yang dipakai di banyak tempat untuk dugaan yang tidak berdasar. Jadi yang dicatat bukan keyakinan yang mereka pertahankan dengan alasan, melainkan perasaan yang tidak pernah mereka periksa. Perasaan semacam itu jarang diucapkan, dan justru karena tidak diucapkan ia tidak pernah diuji siapa pun.
• Kalimatnya memakai bentuk yang pelakunya bukan mereka. Mereka dihadapkan, bukan menghadap. Bentuk itu menghapus satu hal yang selama hidup selalu tersedia, yaitu pilihan untuk tidak datang. Apa yang tersisa bagi orang yang tidak bisa memilih kehadirannya? Yang tersisa cuma keadaan pada saat ia dihadapkan, dan keadaan itu satu-satunya hal yang masih bisa disiapkan sekarang, ketika kehadirannya masih berupa pilihan.
• Barisan berbeda dari kerumunan, dan perbedaannya menentukan. Di dalam kerumunan seseorang bisa menghilang, sebab tak ada yang tahu siapa berdiri di mana. Di dalam barisan setiap orang punya tempatnya sendiri dan terlihat dari ujung mana pun. Allah memilih kata untuk yang kedua, dan pilihan itu menutup harapan yang paling wajar bagi orang banyak, yaitu harapan bahwa jumlah yang besar akan menyamarkan yang satu.