Q.S. Al-Anbiya' 21:24

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةًami ttakhadzuu min duunihi aalihatanapakah mereka mengambil tuhan-tuhan selain-Nya
2. قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْqul haatuu burhaanakumkatakanlah, kemukakanlah dalil kalian
3. هَٰذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِيhaadzaa dzikru man ma'iya wa-dzikru man qabliiini adalah peringatan bagi orang yang bersamaku dan peringatan bagi orang sebelumku
4. بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَbal aktsaruhum laa ya'lamuuna l-haqqa fa-hum mu'ridhuunaakan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui kebenaran sehingga mereka berpaling

Terjemahan per kata (22 kata)

1. أَمِamiataukah
2. اتَّخَذُواttakhadzuumereka mengambil
3. مِنْmindari
4. دُونِهِduunihiselain-Nya
5. آلِهَةًaalihatantuhan-tuhan
6. قُلْqulkatakanlah
7. هَاتُواhaatuudatangkanlah kalian
8. بُرْهَانَكُمْburhaanakumbukti kalian
9. هَٰذَاhaadzaaini
10. ذِكْرُdzikruperingatan
11. مَنْmanorang yang
12. مَعِيَma'iyabersamaku
13. وَذِكْرُwa-dzikrudan menyebut
14. مَنْmanorang yang
15. قَبْلِيqabliisebelumku
16. بَلْbalbahkan
17. أَكْثَرُهُمْaktsaruhumkebanyakan mereka
18. لَاlaatidak
19. يَعْلَمُونَya'lamuunamengetahui
20. الْحَقَّl-haqqakebenaran
21. فَهُمْfa-hummaka mereka
22. مُعْرِضُونَmu'ridhuunaberpaling menolak

Inti bacaan

Tantangan 'Kemukakanlah alasan-alasan kalian!' (hatu burhanakum) menaruh beban pembuktian pada yang mengklaim, bukan pada yang meragukan. Konkretnya: jangan menerima keyakinan atau praktik warisan begitu saja tanpa bisa menjelaskan dasarnya, bersedialah menguji asumsimu sendiri dengan pertanyaan 'apa buktimu', sama seperti kau berhak menuntut bukti dari klaim orang lain.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menutup rangkaian panjang tentang keesaan, dan menutupnya dengan permintaan bukti.

Tantangannya singkat, “kemukakanlah dalil kalian” (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ, haatuu burhaanakum). Kalimat itu muncul empat kali di dalam Al-Qur'an (2:111, 21:24, 27:64, 28:75), dan di keempatnya beban pembuktian selalu diletakkan pada pihak yang mengaku, tidak pernah pada pihak yang menyangkal. Yang mengajukan sesuatu harus membawanya sendiri.

Sesudah itu disebut isi peringatannya, “peringatan bagi orang yang bersamaku dan peringatan bagi orang sebelumku”. Isinya satu, tetapi zamannya dua. Yang dituntut bukan pengakuan atas sesuatu yang baru, melainkan pengakuan atas sesuatu yang sudah ada sejak sebelum orang yang menyampaikannya lahir.

Penutupnya memindahkan letak persoalan. Yang disebut bukan bahwa mereka gagal membuktikan, melainkan bahwa “kebanyakan mereka tidak mengetahui kebenaran”, dan karena itu mereka berpaling. Susunan itu menempatkan berpalingnya sebagai akibat, bukan sebagai sebab. Yang menahan mereka bukan tidak adanya bukti.

Sebutan yang dipakai untuk sikap mereka berulang mencolok di surah ini. Kata “berpaling” (مُعْرِضُونَ, mu'ridhuuna) muncul empat belas kali di dalam Al-Qur'an (2:83, 3:23, 8:23, 9:76, 12:105, 21:1, 21:24, 21:32, 21:42, 23:3, 23:71, 24:48, 38:68, 46:3), dan empat di antaranya berada di surah ini saja. Sebuah surah yang berulang kali menyebut orang berpaling sedang menggambarkan satu sikap yang konsisten, bukan satu peristiwa.

Yang pertama dari keempatnya berada di ayat pembuka surah, dan yang ini berada di tengah rangkaian tentang keesaan. Jadi sikap yang disebut di pembukaan diulang sebagai penutup argumen, seolah menandai bahwa argumen itu memang tidak diarahkan kepada orang yang siap mendengar.

Cakupan peringatan yang disebut di tengah ayat pun perlu diperhatikan. Yang disebut bukan hanya peringatan bagi yang bersamanya, melainkan juga bagi yang sebelumnya. Dua zaman disebut dalam satu kalimat, dan isinya dinyatakan satu. Susunan itu menutup pembacaan bahwa yang sedang disampaikan adalah ajaran baru yang bersaing dengan yang lama.

Penutupnya menyebut sebabnya bukan pada ketiadaan bukti, melainkan pada tidak mengetahui kebenaran. Perbedaan itu halus tetapi menentukan. Orang yang tidak punya bukti masih mungkin mencari; orang yang tidak mengetahui kebenaran dan merasa sudah mengetahuinya tidak punya alasan untuk mencari apa pun. Yang menahan mereka bukan kekurangan di luar, melainkan kepastian yang keliru di dalam. Orang yang merasa sudah tahu tidak punya alasan untuk memeriksa apa pun.

Tafsiran

Tuntutan bukti ini menutup argumen tauhid yang dibangun sepanjang ayat-ayat sebelumnya: sebuah tantangan terbuka yang tidak pernah benar-benar dijawab, karena masalahnya bukan kekurangan bukti melainkan keengganan mengetahui kebenaran itu sendiri. Susunan penutupnya yang menyatakan hal itu, dan menyatakannya sebagai sebab, bukan sebagai tuduhan.

Perhatikan urutannya. Disebut lebih dahulu bahwa kebanyakan mereka tidak mengetahui kebenaran, baru sesudah itu disebut bahwa mereka berpaling. Berpalingnya diletakkan sebagai akibat, bukan sebagai penyebab. Urutan seperti ini mengubah cara membaca seluruh perdebatan: yang perlu diperiksa lebih dahulu bukan sikap menghindar, melainkan keadaan pengetahuan yang melahirkannya.

Bagian tengah ayatnya menambahkan sesuatu yang mudah terlewat. Peringatan itu disebut berlaku bagi yang bersama pembawanya dan bagi yang sebelumnya. Dua zaman, satu isi. Susunan itu menutup pembacaan bahwa yang sedang diperkenalkan adalah ajaran baru. Kalau isinya sama dengan yang sudah pernah disampaikan, maka menolaknya karena kebaruan berarti menolak sesuatu yang bukan baru.

Tantangan yang berdiri di tengah ayat ini muncul empat kali di dalam kitab ini (2:111, 21:24, 27:64, 28:75), dan di keempatnya beban pembuktian diletakkan pada pihak yang mengaku. Pola yang berulang serapi itu bukan retorika sesaat. Ia cara kerja yang tetap, dan siapa pun yang mengambil alih cara itu untuk perkaranya sendiri harus siap menanggung beban yang sama ketika giliran dia yang mengaku.

Renungan dan Hikmah

• Tantangan yang diperintahkan Allah singkat: 'kemukakanlah dalil kalian'. Beban dipindah kepada yang mengklaim, bukan kepada yang meragukan. Sebagian besar keyakinan yang diwarisi bertahan justru karena tak seorang pun pernah diminta menyebutkan dasarnya. Perintah ini diucapkan kepada orang yang sudah lebih dahulu mengambil sikap, bukan kepada orang yang sedang mencari.
• Allah menyebutnya 'peringatan bagi orang yang bersamaku dan peringatan bagi orang sebelumku'. Isinya satu, zamannya dua. Yang dituntut bukan hal baru yang belum pernah disampaikan; ia justru yang paling lama berdiri, dan itu menutup pembelaan bahwa ini gagasan yang belum teruji. Menyebut dua zaman sekaligus juga memindahkan perkaranya dari perselisihan pribadi menjadi perkara yang bisa diperiksa siapa saja.
• Penutupnya menyebut 'kebanyakan mereka tidak mengetahui kebenaran'. Bukan tidak mampu membuktikan, melainkan tidak mengetahui. Yang menahan seseorang menjawab tantangan seperti ini sering bukan kekurangan alasan, melainkan tidak pernah sampai pada perkara yang sedang ditanyakan. Kata kebanyakan menahan kalimat ini dari pukul rata. Selalu disisakan ruang bagi yang tidak termasuk di dalamnya. Pengecualian kecil itu penting bagi pembaca yang sedang membaca dirinya sendiri di dalam ayat.
• Allah menyebut mereka tidak mengetahui kebenaran, lalu karena itu berpaling, sehingga berpalingnya diletakkan sebagai akibat dan bukan sebab. Kalau begitu urutannya, apa yang perlu kita periksa lebih dahulu ketika mendapati diri enggan terhadap sesuatu? Urutan sebab dan akibat itu juga menentukan obatnya. Yang perlu diperbaiki bukan rasa engganya, melainkan yang belum diketahui di belakangnya. Rasa enggan tidak bisa dilawan dengan tekad, sebab ia bukan pilihan yang diambil sadar. Ia tumbuh sendiri dari ruang kosong yang tidak pernah diisi keterangan. Selama ruang itu dibiarkan, ia akan terus menghasilkan keengganan yang baru, dan orangnya akan mengira itu wataknya.
• Tantangan هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ muncul empat kali di seluruh Al-Quran, di 2:111, 21:24, 27:64, dan 28:75. Empat-empatnya ditujukan kepada pernyataan yang sudah terlanjur dipegang tanpa dasar yang pernah diperiksa: bahwa surga cuma milik golongan tertentu, bahwa ada tuhan selain Allah, bahwa ada yang menyertai-Nya dalam mengatur. Yang diminta bukan kesediaan berdebat, melainkan satu hal yang jauh lebih sederhana dan jauh lebih jarang ada, yaitu alasan yang bisa disebutkan.
• Kata مُعْرِضُونَ muncul empat kali di surah ini saja, di 21:1, 21:24, 21:32, dan 21:42, dari empat belas kali di seluruh kitab. Pengulangan sepadat itu di satu surah membuatnya terbaca sebagai satu benang, bukan sebagai kata yang kebetulan terpakai ulang. Allah menyebut mereka berpaling ketika hisab mendekat, berpaling ketika diminta dalil, berpaling dari tanda-tanda, dan berpaling dari mengingat Tuhan mereka. Empat wajah dari satu gerakan yang sama.