Q.S. Al-Anbiya' 21:107

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَwa-maa arsalnaaka illaa rahmatan li-l-'aalamiinadan Kami tidak mengutusmu kecuali sebagai rahmat bagi seisi alam

Terjemahan per kata (5 kata)

1. وَمَاwa-maadan tidaklah
2. أَرْسَلْنَاكَarsalnaakaKami mengutusmu
3. إِلَّاillaakecuali
4. رَحْمَةًrahmatanrahmat
5. لِلْعَالَمِينَli-l-'aalamiinabagi seluruh alam

Inti bacaan

Pernyataan universal tentang misi kenabian: 'kecuali sebagai rahmat bagi seisi alam', cakupan yang luas ini menegaskan bahwa tujuan mendasar bukan menghukum atau mendominasi, melainkan membawa manfaat menyeluruh.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini pendek, dan seluruh bebannya terletak pada satu kata yang tidak diberi kata penghubung.

Bunyinya bukan diutus untuk membawa rahmat, melainkan diutus “sebagai rahmat”. Tidak ada kata yang memisahkan orangnya dari rahmatnya. Perbedaan ini menentukan cara kata rahmat itu sendiri dibaca. Seorang manusia tak mungkin menjadi sebuah perasaan, tetapi ia bisa menjadi sebuah pemberian. Karena itu di seluruh terjemahan ini rahmat dipahami sebagai pemberian yang berwujud, bukan sebagai getaran hati, dan ayat ini salah satu penopang terkuatnya.

Cakupannya disebut “bagi seisi alam” (لِلْعَالَمِينَ, li-l-'aalamiina). Rangkaian kata ini, yaitu rahmat bagi seisi alam, hanya sekali muncul di seluruh Al-Qur'an. Sebutan yang sama dipakai di kalimat pembuka kitab ini ketika Allah disebut Tuhan seisi alam (1:2), sehingga cakupan yang dipakai untuk menyebut kedudukan Tuhan dipakai juga untuk menyebut jangkauan pengutusan ini.

Bentuk kalimatnya penyangkalan yang disusul pengecualian: tidaklah Kami mengutusmu kecuali sebagai rahmat. Susunan itu menutup kemungkinan lain. Tidak disebutkan tujuan kedua, tidak ada tambahan, dan tidak ada golongan yang dikecualikan dari cakupannya.

Rumusan pembukanya bukan milik ayat ini sendirian. Susunan “dan tidaklah Kami mengutusmu kecuali” (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا, wa-maa arsalnaaka illaa) muncul empat kali di dalam Al-Qur'an (17:105, 21:107, 25:56, 34:28), dan perbandingan keempatnya menerangkan sesuatu yang tidak terlihat kalau ayat ini dibaca sendirian.

Di tiga tempat yang lain, yang disebut sesudah kata kecuali selalu berupa tugas: pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Ketiganya menjawab pertanyaan apa yang dikerjakannya. Hanya di ayat ini yang disebut bukan tugas, melainkan apa dia. Rumusan yang sama, tiga kali menyebut pekerjaan, sekali menyebut wujud. Perbedaan itu tidak bisa dijelaskan sebagai variasi susunan kata, sebab kata pembukanya sama persis di keempat tempat.

Ada satu hal lagi yang sering terlewat. Kata kerjanya “mengutus” (أَرْسَلْنَاكَ, arsalnaaka) berasal dari akar yang juga melahirkan kata rasul. Akar yang sama dipakai di ayat lain untuk mengirim angin sebelum hujan (7:57, 25:48). Pengiriman utusan dan pengiriman angin dipilihkan kata kerja yang sama, dan di kedua tempat itu yang dikirim mendahului sesuatu yang menghidupkan.

Yang tidak ada di ayat ini pun perlu diperhatikan. Tidak disebut rahmat bagi orang yang beriman, tidak disebut rahmat bagi kaumnya, dan tidak ada satu pun syarat yang dipasang. Padahal ayat-ayat di sekitarnya berbicara tentang orang yang berpaling. Cakupan yang seluas itu diletakkan justru di tengah pembicaraan tentang penolakan, sehingga penolakan seseorang tidak mengeluarkannya dari jangkauan yang disebutkan di sini.

Tafsiran

Ayat ini adalah salah satu yang terpendek di dalam surahnya, dan pernyataannya salah satu yang paling luas. Ketegangan antara keduanya bukan kebetulan. Sebuah pernyataan yang mencakup seisi alam justru disampaikan tanpa uraian, tanpa syarat, dan tanpa satu kata pun yang membatasinya, seolah panjangnya kalimat sengaja dijaga agar tidak ada tempat bagi pengecualian untuk diselipkan.

Yang paling menentukan pada ayat ini justru sesuatu yang tidak ada di dalamnya, yaitu kata penghubung. Tidak dikatakan diutus untuk membawa rahmat, tidak dikatakan diutus dengan membawa rahmat, dan tidak dikatakan diutus supaya rahmat sampai. Yang dikatakan diutus sebagai rahmat. Jarak antara membawa dan menjadi itulah seluruh isi ayat ini. Yang membawa bisa datang lalu pergi dan bawaannya tinggal; yang menjadi tidak bisa dipisahkan dari apa yang ia bawa.

Perbandingan dengan tiga tempat lain yang memakai rumusan pembuka yang sama (17:105, 25:56, 34:28) mempertajam hal itu. Di sana yang disebut selalu pekerjaan, yaitu menyampaikan kabar gembira dan memberi peringatan. Pekerjaan bisa selesai, bisa dinilai berhasil atau gagal, dan bisa digantikan orang lain. Di ayat ini yang disebut bukan pekerjaan. Karena itu ia tidak bisa selesai, tidak bisa dinilai dengan ukuran keberhasilan, dan tidak bisa dialihkan.

Letaknya di dalam surah menambah satu lapis lagi. Ayat-ayat sekitarnya berbicara tentang orang yang berpaling dan tentang peringatan yang tidak digubris. Tepat di situ pernyataan seluas ini diletakkan, tanpa mengecualikan mereka. Yang menolak tidak dikeluarkan dari cakupannya, dan itu membuat ayat ini sulit dipakai sebagai piagam kebanggaan bagi satu golongan. Pernyataan yang paling agung tentang seorang utusan ternyata dirumuskan dengan cara yang paling sedikit memberi keuntungan kepada pengikutnya sendiri.

Renungan dan Hikmah

• Rahmat yang dinyatakan dalam ayat ini eksplisit ditujukan bagi 'seisi alam', bukan dibatasi pada satu kelompok atau umat tertentu, cakupan yang seluas mungkin tanpa pengecualian. Kalimatnya juga tidak menyebut syarat apa pun pada pihak yang menerima. Tidak ada keterangan yang membatasinya pada yang beriman lebih dahulu, dan tidak ada keterangan yang mengeluarkan siapa pun. Cakupan yang dibiarkan terbuka seperti itu lebih sulit dijalankan daripada cakupan yang jelas batasnya, sebab ia tidak pernah memberi kita titik berhenti yang sah.
• Allah tidak menyebutnya diutus untuk membawa rahmat. Sebagai rahmat. Tak ada kata yang memisahkan orangnya dari pemberiannya. Kata sebagai membuat pengutusan dan pemberian menjadi satu hal, bukan dua hal yang dihubungkan. Utusan yang membawa sesuatu masih bisa datang lalu pergi dan meninggalkan bawaannya. Utusan yang merupakan sesuatu tidak bisa dipisahkan dari apa yang ia bawa sebab keduanya tak terpisah sejak awal.
• Cakupan seisi alam yang dipakai di sini sama dengan yang dipakai untuk menyebut kedudukan Allah di kalimat pembuka kitab ini. Sebutan yang sama. Dipakai sekali untuk Tuhannya, sekali untuk jangkauan pengutusan ini. Pengulangan sebutan itu menempatkan pengutusan ini dalam ukuran yang sama dengan yang dipakai untuk menyebut Allah, dan itu bukan ukuran yang bisa dipenuhi manusia. Yang ditunjukkan bukan kesetaraan, melainkan arah: ke sanalah rahmat ini menghadap.
• Allah tidak menyebutnya diutus untuk membawa rahmat, melainkan sebagai rahmat itu sendiri, dan cakupannya seisi alam tanpa satu golongan pun dikecualikan. Kalau seseorang bisa menjadi sebuah pemberian bagi sekitarnya, sedang menjadi apa kita bagi orang-orang di dekat kita? Jawabannya tidak bisa diambil dari niat, sebab menjadi sesuatu bagi orang lain diukur dari sisi mereka, bukan dari sisi kita, dan sisi itu tidak pernah kita tempati.
• Rangkaian رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ hanya muncul sekali di seluruh Al-Quran, yaitu di ayat ini. Kata rahmat sering dipakai, dan sebutan seisi alam juga sering dipakai, tetapi keduanya tidak pernah lagi disatukan seperti di sini. Yang unik bukan bahan katanya, melainkan penggabungannya. Satu kalimat pendek yang tidak diulang di mana pun lagi dipakai Allah untuk merangkum seluruh maksud pengutusan, dan tidak ada ayat kedua yang menerangkannya.
• Ayat sebelumnya menyebut bahwa dalam kitab ini terdapat penyampaian bagi kaum yang menyembah, sebuah kalimat yang menyempitkan sasaran. Ayat sesudahnya menutup dengan pertanyaan apakah kalian berserah diri, sebuah kalimat yang membuka kembali. Di antaranya berdiri ayat ini dengan cakupan yang paling terbuka di antara ketiganya. Susunan seperti itu menahan dua sisi sekaligus. Manfaatnya nyata terasa oleh yang menyambut, tetapi jangkauannya tidak pernah dipersempit lebih dahulu supaya cocok dengan siapa yang menyambut.