Q.S. Al-Anbiya' 21:108

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّqul innamaa yuuhaa ilayyakatakanlah, sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku hanyalah
2. أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌannamaa ilaahukum ilaahun waahidunbahwa Tuhan kalian adalah Tuhan Yang Esa
3. فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَfa-hal antum muslimuunamaka apakah kalian berserah diri

Terjemahan per kata (11 kata)

1. قُلْqulkatakanlah
2. إِنَّمَاinnamaasesungguhnya hanyalah
3. يُوحَىٰyuuhaadiwahyukan
4. إِلَيَّilayyakepadaku
5. أَنَّمَاannamaabahwa hanyalah
6. إِلَٰهُكُمْilaahukumTuhan kalian
7. إِلَٰهٌilaahunTuhan
8. وَاحِدٌwaahidunYang Esa
9. فَهَلْfa-halmaka apakah
10. أَنْتُمْantumkalian
11. مُسْلِمُونَmuslimuunaorang-orang yang berserah diri

Inti bacaan

Inti pesan yang sederhana: 'Tuhan kalian adalah Tuhan Yang Esa' disertai pertanyaan reflektif: 'apakah kalian telah berserah diri?', kesederhanaan pesan inti diikuti undangan untuk merespons secara personal, bukan sekadar menerima secara pasif.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini meringkas seluruh isi wahyu menjadi satu kalimat, lalu menutupnya dengan pertanyaan.

Kata “hanyalah” dipasang di depan. Yang panjang diperkecil sampai tersisa satu perkara. Bukan berarti tidak ada yang lain, melainkan bahwa yang lain berdiri di atas yang satu ini, dan tanpa yang satu ini tidak ada yang berdiri.

Yang disuruh disebut adalah “Tuhan kalian”, bukan Tuhanku. Kata ganti yang dipakai milik pendengarnya. Yang diperkenalkan bukan Tuhan baru yang dibawa dari luar, melainkan Tuhan yang sudah mereka akui, dengan keterangan bahwa Dia satu.

Penutupnya pertanyaan, bukan perintah: “maka apakah kalian berserah diri”. Kata yang dipakai (مُسْلِمُونَ, muslimuuna) menunjuk sikap berserah, dan di dalam terjemahan ini ia tidak dialihkan menjadi nama keanggotaan sebuah golongan. Bentuk pertanyaan itu sendiri berarti. Yang diminta adalah jawaban, dan jawaban semacam ini tak bisa diambil paksa dari siapa pun.

Sebutan bagi pokok wahyu itu berulang di banyak tempat. Rangkaian “Tuhan Yang Esa” (إِلَٰهٌ وَاحِدٌ, ilaahun waahidun) muncul sebelas kali di dalam Al-Qur'an (2:163, 4:171, 5:73, 6:19, 14:52, 16:22, 16:51, 18:110, 21:108, 22:34, 41:6). Yang menarik pada pemakaiannya di sini, ia disebut sebagai satu-satunya isi yang diwahyukan, bukan sebagai salah satu di antara beberapa pokok. Kata pembatas di depan kalimat itu yang menentukan.

Bentuk pertanyaan penutupnya pun tidak berdiri sendiri. Rangkaian “maka apakah kalian berserah diri” (فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ, fahal antum muslimuuna) muncul dua kali di dalam Al-Qur'an (11:14, 21:108). Di kedua tempat itu ia diletakkan sesudah keterangan selesai diberikan, dan di kedua tempat itu pula ia berbentuk pertanyaan, bukan perintah.

Pilihan bentuk itu bukan pelunakan. Sebuah perintah bisa dipatuhi tanpa persetujuan, dan kepatuhan semacam itu tidak menyatakan apa-apa tentang orang yang menjalankannya. Sebuah pertanyaan menuntut jawaban, dan jawaban hanya bisa datang dari orang yang bersangkutan. Yang diminta di sini karena itu sesuatu yang tidak bisa diambil paksa dari siapa pun.

Kata ganti yang dipakai untuk menyebut Tuhan mereka juga bukan kata ganti orang pertama. Bukan Tuhanku, melainkan Tuhan kalian. Yang diperkenalkan bukan sesuatu yang dibawa dari luar untuk menggantikan milik mereka, melainkan keterangan tentang sesuatu yang sudah mereka akui. Yang ditambahkan cuma satu kata, yaitu esa, dan seluruh perkara berpusat pada kata itu. Cara masuk seperti ini tidak menuntut pendengarnya berpindah tempat, melainkan memeriksa tempat yang sudah ia diami.

Tafsiran

Ayat ini menutup dengan pertanyaan langsung, bukan pernyataan, mengundang respons pribadi terhadap pesan inti yang sederhana: keesaan Tuhan dan pertanyaan tentang kesediaan berserah diri kepada-Nya. Dua hal itu, isi yang diperkecil dan bentuk yang bertanya, bekerja bersama.

Pengecilan isinya dilakukan dengan satu kata pembatas. Seluruh yang diwahyukan diringkas menjadi satu perkara. Ini bukan berarti tidak ada perkara lain, melainkan bahwa perkara lain berdiri di atas yang satu ini. Sebuah pesan yang bisa diringkas sependek itu mudah diingat, dan sekaligus sulit dihindari, sebab tidak ada cabang yang bisa dijadikan tempat berteduh dari pokoknya.

Bentuk pertanyaan di penutupnya menempatkan pembaca sebagai pihak yang harus menjawab. Perintah bisa dijalankan tanpa persetujuan; pertanyaan tidak bisa. Yang diminta di sini bukan kepatuhan yang bisa diperiksa dari luar, melainkan sikap yang hanya diketahui oleh orang yang bersangkutan. Bentuk yang sama dipakai di 11:14, dan di sana pun letaknya sesudah keterangan selesai diberikan.

Ada satu pilihan kata yang mengubah nada seluruh ayat. Yang disuruh disebut bukan Tuhanku, melainkan Tuhan kalian. Pembawanya tidak sedang memperkenalkan sesuatu yang ia miliki dan mereka tidak; ia sedang menyebutkan keterangan tentang sesuatu yang sudah mereka akui. Yang ditambahkan cuma satu kata, dan pada kata itulah seluruh perkara berpusat. Cara masuk seperti ini tidak menempatkan pendengarnya sebagai orang asing yang harus pindah, melainkan sebagai orang yang sudah berdiri di dekat sesuatu yang belum ia periksa sepenuhnya.

Renungan dan Hikmah

• Allah memakai kata hanyalah untuk seluruh isi wahyu. Diperkecil jadi satu kalimat. Yang panjang diringkas sampai tersisa satu perkara. Kata itu biasanya dipakai untuk memperkecil sesuatu supaya terdengar remeh. Di sini pemakaiannya terbalik. Yang diperkecil bukan nilainya, melainkan jumlah perkaranya, dan hasilnya bukan menjadi kurang penting melainkan menjadi tidak bisa dihindari.
• Penutupnya pertanyaan, bukan perintah. Apakah kalian berserah diri. Yang diminta jawaban, dan jawaban tak bisa dipaksakan. Pertanyaan menaruh perkaranya di tangan yang ditanya. Perintah bisa dijalankan tanpa diterima, sedangkan pertanyaan tidak bisa dijawab oleh orang lain. Bentuk kalimat ini menentukan siapa yang harus bergerak selanjutnya.
• Allah menyuruh menyebut Tuhan kalian, bukan Tuhanku. Kata ganti mereka yang dipakai. Yang diperkenalkan bukan Tuhan baru, melainkan yang sudah mereka akui. Pilihan kata ganti itu mencabut alasan yang paling sering dipakai untuk menolak, yaitu bahwa ini urusan orang lain. Yang disebut adalah Tuhan mereka sendiri, sehingga perkaranya tidak bisa dilempar ke pihak luar.
• Allah meringkas seluruh isi wahyu menjadi satu kalimat, lalu bertanya dan tidak memerintah. Kalau yang lain berdiri di atas yang satu ini, seberapa sering kita sibuk dengan cabangnya sambil jarang memeriksa pokoknya? Cabang lebih mudah dikerjakan karena hasilnya kelihatan, sedangkan pokok jarang menuntut apa pun yang tampak dari luar. Orang bisa bertahun-tahun menambah amalan tanpa sekali pun memeriksa apakah yang paling dasar masih berdiri tegak di tempatnya. Dan karena cabang tumbuh dari pokok, kerapuhan di pokok tidak segera kelihatan; ia baru muncul ketika ada beban yang cukup berat. Ayat ini menaruh pokoknya di depan justru supaya urutan itu tidak terbalik dalam hidup pembacanya. Yang di depan memang harus diperiksa lebih dahulu, sesering apa pun ia terasa sudah selesai.
• Rangkaian إِلَٰهٌ وَاحِدٌ muncul sebelas kali dalam sepuluh surah, di antaranya 2:163, 4:171, 5:73, 6:19, 16:22, 18:110, ayat ini, dan 41:6. Bunyinya nyaris tidak berubah dari satu tempat ke tempat lain, padahal yang diajak bicara berganti-ganti: ahli kitab, penyembah berhala, dan kaum Nabi sendiri. Kalimat yang diulang sebanyak itu dengan bentuk yang tetap menandakan bahwa ia bukan bagian dari perdebatan, melainkan titik berangkat yang tidak ikut dinegosiasikan.
• Allah menutup dengan menanyakan apakah mereka berserah diri, bukan memerintahkan supaya berserah diri. Bedanya besar. Perintah menuntut kepatuhan, sedangkan pertanyaan menuntut pengakuan lebih dahulu, dan pengakuan tidak bisa dititipkan kepada siapa pun. Susunan ini juga menaruh berserah diri di ujung, sesudah keesaan disebut. Ia diletakkan sebagai akibat yang wajar dari sesuatu yang sudah diketahui, bukan sebagai beban yang dipasang di depan sebelum apa pun dipahami.