Q.S. Al-Furqan 25:48

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِwa-huwa lladzii arsala r-riyaaha busyran bayna yaday rahmatihidan Dialah yang mengirimkan angin sebagai pembawa kabar gembira sebelum rahmat-Nya
2. وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًاwa-anzalnaa mina s-samaa'i maa'an thahuurandan Kami turunkan dari langit air yang sangat suci

Terjemahan per kata (13 kata)

1. وَهُوَwa-huwadan Dialah
2. الَّذِيlladziiyang
3. أَرْسَلَarsalamengutus
4. الرِّيَاحَr-riyaahaangin
5. بُشْرًاbusyrankabar gembira
6. بَيْنَbaynadi antara
7. يَدَيْyadayhadapan
8. رَحْمَتِهِrahmatihirahmat-Nya
9. وَأَنْزَلْنَاwa-anzalnaadan Kami menurunkan
10. مِنَminadari
11. السَّمَاءِs-samaa'ilangit
12. مَاءًmaa'anair
13. طَهُورًاthahuuranyang menyucikan

Inti bacaan

Angin sebagai 'pembawa kabar gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya', fenomena alam yang mendahului berkah yang lebih besar, mengajarkan untuk memperhatikan tanda-tanda awal sebelum kelimpahan tiba.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menyebut urutan yang sama dengan yang disebut di tempat lain, tetapi berhenti lebih awal dan menutup dengan satu kata yang tak terulang.

Angin disebut dikirim “sebelum rahmat-Nya”, dan ungkapan yang dipakai secara harfiah berbunyi “di antara kedua tangan rahmat-Nya” (بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ, bayna yaday rahmatihi). Ungkapan itu muncul tiga kali di dalam Al-Qur'an (7:57, 25:48, 27:63), dan di ketiganya yang didahului angin adalah hal yang sama, yaitu air.

Karena itulah kata “rahmat-Nya” di sini menunjuk hujan itu sendiri. Ia bukan perasaan yang menyertai pemberian, melainkan pemberiannya. Pemakaian yang sama terlihat di tempat lain ketika seorang utusan disebut sebagai rahmah bagi seluruh alam (21:107): seorang manusia tak mungkin menjadi sebuah perasaan, tetapi bisa menjadi sebuah pemberian.

Airnya sendiri disebut dengan sifat yang hanya sekali muncul di seluruh Al-Qur'an, “air yang sangat suci” (مَاءً طَهُورًا, maa'an thahuuran). Bentuk kata yang dipakai bukan sekadar berarti bersih, melainkan yang menyucikan sesuatu yang lain. Air itu tidak digambarkan sebagai benda yang terjaga kebersihannya, melainkan sebagai benda yang membersihkan apa yang disentuhnya.

Ada satu perbedaan penting antara ayat ini dan ayat sebandingnya. Di 7:57 rangkaiannya diteruskan sampai buah keluar dari tanah, lalu ditutup dengan perbandingan tentang kebangkitan. Di sini rangkaiannya berhenti pada airnya, dan yang ditambahkan bukan hasil melainkan sifat. Bukan apa yang tumbuh karenanya, melainkan air itu sendiri seperti apa.

Rumusan “Kami turunkan dari langit air” (أَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً, anzalnaa mina s-samaa'i maa'an) sendiri muncul empat kali di dalam Al-Qur'an (15:22, 23:18, 25:48, 31:10). Di tiga tempat yang lain, yang disebut sesudahnya adalah apa yang dikerjakan air itu: memberi minum, menumbuhkan, menyebarkan makhluk. Hanya di sini yang disebut sesudahnya adalah keadaan airnya. Perhatian dipindahkan dari manfaat kepada bendanya.

Perpindahan itu berarti. Sesuatu yang dinilai dari manfaatnya berhenti berharga ketika manfaatnya lewat. Sesuatu yang punya sifat melekat tetap membawa sifat itu ke mana pun ia pergi. Air yang disebut menyucikan tidak menunggu dipakai untuk menjadi suci; ia sudah begitu sejak dicurahkan. Karena itu penyebutan sifat di tempat yang biasanya diisi manfaat bukan kekurangan keterangan, melainkan keterangan yang berbeda jenisnya.

Susunan pelakunya pun berpindah di tengah ayat, dari “Dialah yang mengirimkan” menjadi “dan Kami turunkan”. Perpindahan seperti ini berulang di banyak tempat, dan pelakunya tidak berganti. Yang berganti jaraknya: bagian pertama memperkenalkan dari kejauhan, bagian kedua berbicara sebagai pihak yang sedang mengerjakannya.

Tafsiran

Ayat ini mengulang gambaran yang sudah dipakai di tempat lain, lalu berhenti lebih awal dan membelok ke arah yang berbeda. Perbedaan itu yang membuatnya bukan pengulangan. Di 7:57 rangkaian angin dan hujan diteruskan sampai ke buah yang keluar dari tanah, dan dari situ perbandingan tentang kebangkitan disusun. Di sini rangkaiannya diputus tepat pada airnya.

Yang menggantikan kelanjutan itu bukan hasil, melainkan mutu. Air itu disebut menyucikan, dan penyebutan mutu di tempat yang biasanya diisi manfaat mengubah seluruh nada ayat. Pemberian tidak lagi diukur dari apa yang dihasilkannya bagi penerima, melainkan dari sifat yang melekat pada pemberiannya sendiri. Sesuatu yang dinilai dari manfaatnya berhenti berarti begitu manfaatnya lewat; sesuatu yang punya sifat tetap membawanya ke mana pun ia sampai.

Ada ironi kecil yang layak diperhatikan pada susunan ini. Angin disebut sebagai pembawa kabar gembira, padahal angin sendiri bukan yang dinanti. Yang dinanti datang sesudahnya. Jadi yang pertama kali dirasakan orang bukan pemberiannya, melainkan tandanya, dan tanda itu tidak menyejukkan apa-apa serta tidak menumbuhkan apa pun. Ayat ini menempatkan pembacanya pada saat itu, yaitu saat ketika yang ada baru isyarat, dan yang dijanjikan belum tiba.

Bacaan seperti itu mengubah arti menunggu. Bagi orang yang tidak mengenali tandanya, angin cuma angin. Bagi yang mengenalinya, angin sudah merupakan bagian dari pemberian, sebab kabar tentang sesuatu yang pasti datang mengubah keadaan orang yang menerimanya sebelum benda itu sendiri sampai. Ayat ini karena itu tidak hanya berbicara tentang hujan; ia berbicara tentang cara membaca isyarat, dan tentang selisih antara dua orang yang berdiri di bawah langit yang sama.

Renungan dan Hikmah

• Angin sebagai kabar gembira sebelum hujan menunjukkan pola: pemberian besar sering didahului tanda-tanda kecil yang bisa dikenali oleh siapa yang memperhatikan. Tanda seperti itu tidak memaksa siapa pun memperhatikannya. Angin tetap berembus baik ada yang menyadarinya maupun tidak, dan hujan tetap turun sesudahnya. Yang berbeda cuma kesiapan orangnya, dan kesiapan itu sepenuhnya urusan yang bersangkutan.
• Allah menyebut angin datang sebelum rahmat-Nya, lalu yang disebut sesudahnya air. Rahmat di sini punya wujud. Ia sesuatu yang bisa dicurahkan dan bisa ditakar. Menyebut rahmat sebagai sesuatu yang punya wujud juga memindahkannya dari perkara perasaan ke perkara yang bisa ditunjuk. Orang bisa berdebat soal apakah ia sedang dikasihi atau tidak, tetapi tidak bisa berdebat soal apakah hujan turun di tanahnya.
• Sifat yang Allah pakai untuk airnya طَهُورًا. Bukan air yang kebetulan bersih, melainkan air yang membersihkan apa pun yang disentuhnya. Kata itu dipakai dua kali di seluruh Al-Quran, di sini dan di 76:21 untuk minuman penghuni surga. Adapun rangkaian مَاءً طَهُورًا hanya muncul sekali, yaitu di ayat ini. Jadi yang khas bukan sifatnya, melainkan bahwa sifat setinggi itu dilekatkan pada air hujan biasa yang turun setiap tahun di depan mata siapa saja.
• Allah menyebut airnya bukan sekadar bersih, melainkan yang menyucikan apa yang disentuhnya, dan menyebut air itu sebagai rahmat-Nya. Kalau rahmat memang berwujud sesuatu yang membersihkan yang lain, apa yang sedang kita tunggu sebagai tanda kasih-Nya, dan sudahkah yang tiap hari mengalir di depan mata kita terhitung? Pertanyaannya berat karena jawabannya biasanya sudah ada di depan pintu setiap hari, dan yang sudah ada di depan pintu paling jarang dianggap sebagai jawaban, sebab kita terbiasa mencari tanda kasih di tempat yang sulit dijangkau.
• Rangkaian الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ muncul tiga kali di seluruh Al-Quran, di 7:57, 25:48, dan 27:63. Tiga-tiganya memakai susunan yang sama persis, dan di ketiganya angin diletakkan sebagai kabar, bukan sebagai pemberian itu sendiri. Pengulangan yang tidak berubah bunyinya seperti ini menandakan sebuah kaidah, bukan sebuah kejadian. Allah mengulang satu susunan kata untuk satu perkara yang memang berulang di dunia, dan pengulangan di kitab-Nya mengikuti pengulangan di langit.
• Hujan turun setiap tahun dan karena itu jarang dihitung sebagai pemberian. Ayat ini menolak cara berhitung tersebut. Allah menyebut air itu sebagai rahmat-Nya, dan menyifatinya dengan sifat yang di tempat lain dipakai untuk minuman penghuni surga. Yang biasa dan yang mulia ternyata bisa memakai kata yang sama. Kalau begitu, jarang atau seringnya sesuatu datang bukan ukuran nilainya. Yang membuat kita berhenti menghitung bukan karena pemberiannya berkurang, melainkan karena keteraturannya membuat kita menyangka ia berjalan sendiri.