Q.S. An-Naml 27:64

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُamman yabda'u l-khalqa tsumma yu'iiduhuataukah Dia yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya
2. وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِwa-man yarzuqukum mina s-samaa'i wa-l-ardhidan yang memberi rezeki kepada kalian dari langit dan bumi
3. أَإِلَٰهٌ مَعَ اللَّهِa-ilaahun ma'a llaahiapakah ada tuhan bersama Allah
4. قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَqul haatuu burhaanakum in kuntum shaadiqiinakatakanlah, datangkanlah dalil kalian jika kalian orang-orang yang benar

Terjemahan per kata (19 kata)

1. أَمَّنْammanataukah siapa
2. يَبْدَأُyabda'umemulai
3. الْخَلْقَl-khalqapenciptaan
4. ثُمَّtsummakemudian
5. يُعِيدُهُyu'iiduhumengulanginya
6. وَمَنْwa-mandan orang yang
7. يَرْزُقُكُمْyarzuqukummemberi kalian rezeki
8. مِنَminadari
9. السَّمَاءِs-samaa'ilangit
10. وَالْأَرْضِwa-l-ardhidan bumi
11. أَإِلَٰهٌa-ilaahunapakah ada tuhan
12. مَعَma'abersama
13. اللَّهِllaahiAllah
14. قُلْqulkatakanlah
15. هَاتُواhaatuudatangkanlah kalian
16. بُرْهَانَكُمْburhaanakumbukti kalian
17. إِنْinjika
18. كُنْتُمْkuntumkalian adalah
19. صَادِقِينَshaadiqiinaorang-orang yang benar

Inti bacaan

Argumen tentang siklus penciptaan: 'yang memulai penciptaan lalu mengulanginya. memberimu rizki dari langit dan bumi' ditutup tantangan terbuka: 'Tunjukkan bukti kebenaranmu bila kau benar', permintaan bukti yang adil dan setara diajukan kembali kepada pihak yang menyekutukan.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menutup satu rangkaian pertanyaan, dan menutupnya bukan dengan jawaban.

Yang disebut adalah dua pekerjaan yang tak seorang pun mengaku sanggup: memulai penciptaan lalu mengulanginya, dan memberi rezeki dari langit dan bumi. Keduanya diajukan sebagai pertanyaan, bukan pernyataan, sehingga yang ditanya sendirilah yang harus menyebut siapa pelakunya.

Lalu datang tantangannya, “datangkanlah dalil kalian” (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ, haatuu burhaanakum). Kalimat itu muncul empat kali di dalam Al-Qur'an (2:111, 21:24, 27:64, 28:75). Keempatnya berada di tempat yang sama jenisnya, yaitu ketika sebuah pengakuan diajukan tanpa dasar. Beban pembuktian selalu dikembalikan kepada yang mengaku, tidak pernah dipikul oleh yang menyangkal.

Yang perlu diperhatikan adalah bentuk penutupnya. Sebuah rangkaian pertanyaan tentang keesaan tidak diakhiri dengan menyatakan kesimpulan, melainkan dengan meminta bukti dari pihak lain. Cara menutup seperti ini menaruh pembacanya sebagai pemeriksa, bukan sebagai penerima keputusan.

Dua pekerjaan yang disebut di pembukanya berulang di beberapa tempat. Rangkaian “memulai penciptaan kemudian mengulanginya” (يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ, yabda'u l-khalqa tsumma yu'iiduhu) muncul lima kali di dalam Al-Qur'an (10:4, 10:34, 27:64, 30:11, 30:27). Di beberapa tempat itu ia diajukan sebagai pertanyaan, dan di beberapa lain sebagai pernyataan. Yang khas di sini bentuknya pertanyaan yang tak dijawab.

Susunan pertanyaannya menyandingkan dua hal yang jaraknya sangat jauh, yaitu penciptaan seluruh makhluk dan pemberian rezeki sehari-hari. Yang pertama peristiwa yang tak seorang pun menyaksikannya; yang kedua berlangsung setiap hari di depan mata. Menaruh keduanya dalam satu kalimat menghubungkan perkara yang paling jauh dengan perkara yang paling dekat, dan pembacanya tidak diberi kesempatan memisahkan keduanya.

Bentuk penutupnya berbeda dari empat pertanyaan sebelumnya di surah ini. Kalau yang lain berakhir pada pertanyaan tentang adakah tuhan bersama Allah, yang ini menambahkan satu langkah lagi, yaitu permintaan bukti. Rangkaian itu muncul empat kali di dalam Al-Qur'an (2:111, 21:24, 27:64, 28:75), dan letaknya di sini sebagai penutup rangkaian membuatnya berfungsi sebagai kata terakhir.

Yang perlu dicatat, sebuah rangkaian panjang tentang keesaan tidak diakhiri dengan kesimpulan. Ia diakhiri dengan permintaan agar pihak lain menyodorkan dasarnya. Cara menutup seperti itu menempatkan pembacanya bukan sebagai penerima keputusan, melainkan sebagai pemeriksa yang masih memegang haknya untuk menilai.

Tafsiran

Ayat ini menutup rangkaian lima pertanyaan retoris dengan tantangan langsung, bukan lagi pertanyaan, melainkan permintaan bukti konkret dari mereka yang mempersekutukan. Perpindahan bentuk itu yang paling patut diperhatikan.

Empat pertanyaan sebelumnya berakhir pada satu kalimat yang sama, yaitu adakah tuhan bersama Allah. Yang kelima menambahkan satu langkah. Sesudah pertanyaan yang sama diulang, ia tidak diulang lagi melainkan disusul permintaan agar pihak lain menyodorkan dasarnya. Rangkaian yang berhenti dengan cara begitu tidak menyimpulkan apa-apa; ia menyerahkan kelanjutannya.

Dua pekerjaan yang disebut di pembukanya pun dipilih dengan jarak yang lebar. Memulai penciptaan lalu mengulanginya adalah perkara yang tak seorang pun menyaksikannya. Memberi rezeki dari langit dan bumi berlangsung setiap hari di depan mata. Yang paling jauh dan yang paling dekat diletakkan dalam satu kalimat, sehingga pembacanya tidak bisa menerima yang satu sambil menunda yang lain.

Bentuk penutupnya menentukan kedudukan pembaca sampai akhir. Ia tidak diminta menerima kesimpulan, tidak diminta tunduk, dan tidak pula diberi ancaman. Ia diminta memeriksa apakah pihak yang mengaku punya dasar untuk pengakuannya. Beban itu berlaku dua arah, dan siapa pun yang mengambil alih cara ini untuk perkaranya sendiri harus siap menanggung beban yang sama ketika giliran dia yang mengaku.

Renungan dan Hikmah

• Rangkaian pertanyaan retoris ditutup bukan dengan kesimpulan, melainkan tantangan langsung untuk membuktikan klaim, beban pembuktian dikembalikan kepada pihak yang mempersekutukan, bukan dianggap selesai dengan sendirinya. Menutup dengan tuntutan juga membiarkan perkaranya belum selesai di halaman ini. Pembaca tidak diberi kesimpulan yang tinggal dipakai, melainkan pekerjaan yang harus dikerjakannya sendiri sesudah membaca.
• Allah menyebut memulai penciptaan lalu mengulanginya, dan memberi rezeki dari langit dan bumi. Keduanya diajukan sebagai pertanyaan. Yang ditanya sendirilah yang harus menyebut pelakunya. Dua pekerjaan itu berbeda jaraknya dari pengalaman manusia. Memulai lalu mengulangi penciptaan adalah perkara yang tidak seorang pun pernah menyaksikannya, sedangkan penghidupan dari langit dan bumi disaksikan setiap hari. Yang jauh dan yang sehari-hari diajukan berdampingan supaya jawabannya tidak bisa dipisah.
• Allah menutup rangkaian ini dengan meminta bukti, bukan dengan menyatakan kesimpulan. Cara menutup seperti itu menaruh pembacanya sebagai pemeriksa, bukan sebagai penerima keputusan. Menaruh pembaca sebagai pemeriksa juga menaikkan tanggungannya. Orang yang diberi keputusan boleh berkata ia cuma mengikuti, sedangkan orang yang diminta memeriksa tidak punya alasan itu lagi.
• Allah menutup rangkaian pertanyaan ini bukan dengan kesimpulan, melainkan dengan meminta bukti dari pihak yang mengaku. Kalau ukurannya memang begitu, sanggupkah kita mengajukan dasar bagi hal-hal yang kita yakini, ataukah sebagian di antaranya berdiri tanpa dalil sama sekali? Yang paling sering luput diperiksa bukan keyakinan yang kita perjuangkan, melainkan yang tidak pernah terasa perlu diperjuangkan.
• Tuntutan هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ muncul empat kali di seluruh Al-Quran, di 2:111, 21:24, 27:64, dan 28:75. Tiga yang pertama diucapkan di dunia, ketika pihak yang ditanya masih punya waktu untuk menjawab. Yang keempat diucapkan pada hari perhitungan, ketika waktunya sudah habis. Jarak dua surah antara ayat ini dan 28:75 memperlihatkan urutannya dengan pahit: tuntutan yang sama diulangi di tempat yang tidak lagi menyisakan kesempatan menyiapkan jawaban. Allah memakai kalimat yang sama persis di dua keadaan yang sama sekali berbeda beratnya. Kalimatnya tidak berubah karena yang dituntut memang tidak pernah berubah, hanya waktunya yang habis.
• Pertanyaan أَإِلَٰهٌ مَعَ اللَّهِ diulang lima kali berturut-turut di surah ini, dan ayat ini yang terakhir. Empat yang sebelumnya ditutup dengan kalimat pendek yang menyayangkan sikap manusia, seperti sedikit sekali mereka mengambil pelajaran. Yang kelima ini ditutup lain sama sekali, yaitu dengan tuntutan menyodorkan dalil. Rangkaian itu bergerak dari menyayangkan ke menuntut, dan perpindahan nada di ujung menandakan bahwa lima kali bertanya sudah dianggap cukup. Allah tidak menambah pertanyaan keenam.