نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ

sebagai karunia dari Yang Pengampun, Yang Pengasih.”

Terjemahan bertahap (1 jeda)

  1. نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍnuzulan min ghafuurin rahiiminsebagai karunia dari Yang Pengampun, Yang Pengasih

Terjemahan per kata (4 kata)

  1. نُزُلًاnuzulanhidangan
  2. مِنْmindari
  3. غَفُورٍghafuurinpengampun
  4. رَحِيمٍrahiiminpengasih

Inti bacaan

Karunia yang datang 'dari yang pengampun lagi pengasih', sumber pemberian yang menekankan sifat kasih sayang, bukan sekadar kewajiban formal tanpa kehangatan.

Penjelasan pilihan kata

Tambahan '(Semua itu)', '(penghormatan bagimu)', dan '(Allah)' tidak dipakai. 'Ghafuurin rahiimin' diterjemahkan langsung 'Yang Pengampun, Yang Pengasih' tanpa awalan superlatif yang dilarang, konsisten dengan terjemahan pasangan kata yang sama di 14:36, 16:18, 24:5, dan puluhan tempat lain. Kutipan ganda firman malaikat yang terbuka sejak 41:30 ditutup di akhir ayat ini.

Tafsiran

Ayat ini menutup janji malaikat dengan penegasan sumbernya: karunia langsung dari Allah Yang Pengampun dan Pengasih.

Renungan dan Hikmah

  • Allah menyebut semua yang dijanjikan itu karunia dari-Nya. Bukan bayaran. Sesudah menyebut apa yang mereka kerjakan, yang diberikan tetap disebut pemberian.
  • Nama yang dipakai Yang Pengampun, Yang Pengasih. Bukan Yang Membalas. Pada ayat tentang ganjaran, yang disebut justru dua sifat yang menghapus dan menyayangi.
  • Allah menempatkan kalimat ini di ujung ucapan para malaikat kepada mereka. Sebagai penutup. Janji sepanjang beberapa ayat berakhir dengan menyebut siapa yang memberikannya.
Catatan kerja penerjemah (teknis, belum disunting)

Bagian ini catatan mentah dari proses penerjemahan, ditampilkan apa adanya demi keterbukaan. Isinya memakai singkatan kerja dan belum ditulis ulang untuk pembaca umum.

terjemahan lain di ayat ini: “Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. Dua penyimpangan dari Arab, keduanya (a) “Maha”, superlatif yang TIDAK ADA di teks. Ghafuur berpola fa'uul & rahiim berpola fa'iil: intensif, bukan superlatif (bandingkan arham, pola af'al = elatif, di situ superlatif memang ada, dan justru di situ terjemahan lain tidak memakai superlatif Indonesia; lih. 7:151). (b) “Yang”, kepastian yang tak ada pada sebutan indefinit. terjemahan ini: “pengampun lagi pengasih”, huruf kecil, bebas “Maha”, sesuai indefinitnya. Dasarnya praktik terjemahan lain SENDIRI: di 9:128 ia menulis rahiim diterjemahkan “penyayang” POLOS, tanpa “Maha”, sebab subjeknya NABI, seorang manusia. Jadi terjemahan lain TAHU aturan takrif/indefinit; ia hanya tak konsisten menerapkannya. Rumus “ghafuurun rahiim” muncul di 58 ayat, konvensi di sini berlaku sama di semuanya (bila TAKRIF, jadi “Sang Pengampun lagi Sang Pengasih”; lih. 39:53, 46:8). Pasangan ini BUKAN tautologi, dan itu penting: ghafara = MENUTUPI (dosa tetap ada, diselubungi dari akibat), rahima = MEMBERI. Dua tindakan berbeda, bukan dua kata untuk satu makna, logika non-redundansi yang sama yang menegakkan basmalah. Uji kolokasi mengunci bahwa ghafuur & rahiim memang saling terikat namun berbeda: akar gh-f-r muncul 76× di dekat rahiim tapi hanya 1× di dekat rahmaan, sinonim mustahil berprofil sedisjoin itu; itulah salah satu dari empat jalur yang membuktikan rahmaan ≠ rahiim. Akar tetangga yang BELUM diputuskan ('aziiz, hakiim, haliim, 'aliim dst) sengaja dibiarkan sebagai teks terjemahan lain, register campur ini ia menandai akar mana yang sudah digarap. Dalam ayat ini, kata dari akar gh-f-r dan r-h-m sama-sama indefinit (tanpa kata sandang). Keduanya sebutan, dan sebutan Arab memang indefinit ('innahu ghafuurun rahiim' = 'sungguh Dia pengampun, pengasih'); itu struktur NORMAL, bukan kelalaian.