Q.S. Fussilat 41:47

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِilayhi yuraddu 'ilmu s-saa'atihanya kepada-Nya dikembalikan pengetahuan tentang hari kiamat
2. وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِwa-maa takhruju min tsamaraatin min akmaamihaa wa-maa tahmilu min untsaa wa-laa tadha'u illaa bi-'ilmihidan tidak ada buah-buahan yang keluar dari kelopaknya, dan tidak ada perempuan yang mengandung dan melahirkan, melainkan dengan pengetahuan-Nya
3. وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِيwa-yawma yunaadiihim ayna syurakaa'iidan pada hari Dia menyeru mereka, di manakah sekutu-sekutu-Ku
4. قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍqaaluu aadzannaaka maa minnaa min syahiidinmereka menjawab, kami nyatakan kepada-Mu, tidak ada seorang pun di antara kami yang bersaksi

Terjemahan per kata (28 kata)

1. إِلَيْهِilayhikepada-Nya
2. يُرَدُّyuraddudikembalikan
3. عِلْمُ'ilmupengetahuan
4. السَّاعَةِs-saa'atihari Kiamat
5. وَمَاwa-maadan tidaklah
6. تَخْرُجُtakhrujukeluar
7. مِنْmindari
8. ثَمَرَاتٍtsamaraatinbuah-buahan
9. مِنْmindari
10. أَكْمَامِهَاakmaamihaakelopaknya
11. وَمَاwa-maadan tidaklah
12. تَحْمِلُtahmilumengandung
13. مِنْmindari
14. أُنْثَىٰuntsaaperempuan
15. وَلَاwa-laadan tidak pula
16. تَضَعُtadha'umelahirkan
17. إِلَّاillaakecuali
18. بِعِلْمِهِbi-'ilmihidengan ilmu-Nya
19. وَيَوْمَwa-yawmadan pada hari
20. يُنَادِيهِمْyunaadiihimmenyeru mereka
21. أَيْنَaynadi mana
22. شُرَكَائِيsyurakaa'iisekutu-sekutu-Ku
23. قَالُواqaaluumereka berkata
24. آذَنَّاكَaadzannaakakami memberitahumu
25. مَاmaatidaklah
26. مِنَّاminnaadari kami
27. مِنْmindari
28. شَهِيدٍsyahiidinsaksi

Inti bacaan

Susunan (وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ, wa-maa tahmilu min untsaa wa-laa tadha'u illaa bi-'ilmihi) muncul dua kali di Al-Qur'an, yaitu di 35:11 dan 41:47.

Penjelasan pilihan kata

Kalimat pertama berbunyi (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ, ilayhi yuraddu 'ilmu s-saa'ati) yang berarti "hanya kepada-Nya dikembalikan pengetahuan tentang hari kiamat". Kata (إِلَيْهِ, ilayhi) berarti "kepada-Nya" dan diletakkan di depan kata kerja. Kata kerja (يُرَدُّ, yuraddu) berakar ر-د-د, berbentuk tanpa pelaku, dan berarti "dikembalikan". Susunan (إِلَيْهِ يُرَدُّ, ilayhi yuraddu) hanya ada di 41:47. Bentuk yuraddu muncul delapan kali di delapan surah (2:85, 6:147, 9:101, 12:110, 16:70, 18:87, 22:5, 41:47), dan sebagian di antaranya mengembalikan orang, seperti (ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ, tsumma yuraddu ilaa rabbihi) di 18:87 yang berarti "kemudian ia dikembalikan kepada Tuhannya" dan (يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ, yuraddu ilaa ardzali l-'umuri) di 22:5. Di 41:47 pengetahuan itu sendiri yang dikembalikan.

Kata (عِلْمُ, 'ilmu) berakar ع-ل-م dan berarti "pengetahuan". Susunan (عِلْمُ السَّاعَةِ, 'ilmu s-saa'ati) muncul tiga kali di tiga surah, yaitu di 31:34, 41:47, dan 43:85. Di 31:34 dan 43:85 pengetahuan itu didahului (عِنْدَهُ, 'indahu) yang berarti "di sisi-Nya", yaitu tempat, sedangkan di 41:47 didahului kata kerja gerak yang berarti "dikembalikan". Di 43:85, (وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ, wa-'indahu 'ilmu s-saa'ati wa-ilayhi turja'uuna) menyandingkan keduanya dalam satu ayat, yang berarti "di sisi-Nya pengetahuan tentang hari kiamat, dan hanya kepada-Nya kalian dikembalikan". Kata (السَّاعَةِ, s-saa'ati) berarti "saat", dan terjemahan memakai "hari kiamat" di 41:47 dan 43:85.

Bagian kedua dibuka dengan (وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا, wa-maa takhruju min tsamaraatin min akmaamihaa) yang berarti "dan tidak ada buah-buahan yang keluar dari kelopaknya", dengan kata kerja (تَخْرُجُ, takhruju) berakar خ-ر-ج yang berarti "keluar". Kata (ثَمَرَاتٍ, tsamaraatin) muncul dua kali, yaitu di 35:27 dan 41:47. Di 35:27, (فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ, fa-akhrajnaa bihi tsamaraatin) berarti "lalu dengannya Kami keluarkan buah-buahan", yaitu buah dikeluarkan oleh pelaku, sedangkan di 41:47 buah keluar sendiri dan kejadian itu dinyatakan terjadi dengan pengetahuan-Nya. Kata (أَكْمَامِهَا, akmaamihaa) berakar ك-م-م dan tersusun dari akmaam yang berarti "kelopak" dan akhiran -haa untuk tunggal feminin. Akhiran itu kembali ke buah-buahan. Kata akmaam muncul dua kali, yaitu di 41:47 dan 55:11, dan di 55:11, (ذَاتُ الْأَكْمَامِ, dzaatu l-akmaami) berarti "yang mempunyai kelopak mayang", tentang pohon kurma.

Pasangan berikutnya adalah (وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ, wa-maa tahmilu min untsaa wa-laa tadha'u illaa bi-'ilmihi) yang berarti "dan tidak ada perempuan yang mengandung dan melahirkan, kecuali dengan pengetahuan-Nya". Susunan utuh ini muncul dua kali, yaitu di 35:11 dan 41:47. Kata kerja (تَحْمِلُ, tahmilu) berakar ح-م-ل dan berarti "mengandung". Kata kerja (تَضَعُ, tadha'u) berakar و-ض-ع, yang di tempat lain diterjemahkan "meletakkan", tetapi berpasangan dengan "mengandung" tanpa benda yang disebut dan karena itu diterjemahkan "melahirkan", sama dengan 35:11. Kata (أُنْثَىٰ, untsaa) berakar أ-ن-ث dan berarti "perempuan". Di 13:8, (مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَىٰ, maa tahmilu kullu untsaa) berarti "apa yang dikandung oleh setiap perempuan", dan di sana pengetahuan itu dinyatakan dengan kata kerja mengetahui. Di 41:47 pengetahuan itu dinyatakan lewat (بِعِلْمِهِ, bi-'ilmihi) yang berarti "dengan pengetahuan-Nya".

Bagian ketiga memindahkan perhatian ke seruan. Frasa (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي, wa-yawma yunaadiihim ayna syurakaa'ii) berarti "dan pada hari Dia menyeru mereka, 'Di manakah sekutu-sekutu-Ku?'". Kata kerja (يُنَادِيهِمْ, yunaadiihim) berakar ن-د-ي dan muncul empat kali di dua surah (28:62, 28:65, 28:74, 41:47). Susunan (أَيْنَ شُرَكَائِي, ayna syurakaa'ii) muncul empat kali di tiga surah (16:27, 28:62, 28:74, 41:47). Di 28:62 dan 28:74 seruan itu disambung (فَيَقُولُ, fa-yaquulu) dan (الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ, lladziina kuntum taz'umuuna) yang berarti "yang dahulu kalian sangkakan", sedangkan di 41:47 keduanya tidak ada. Terjemahan 41:47 tidak menambahkan keterangan itu. Kata kerja yunaadii berbentuk orang ketiga, sedangkan isi seruannya memakai akhiran -ii, "-Ku", sehingga terjemahan memakai "Dia" untuk yang menyeru dan "-Ku" untuk sekutu-sekutu.

Jawaban mereka berbunyi (قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ, qaaluu aadzannaaka maa minnaa min syahiidin) yang berarti "mereka menjawab, 'Kami nyatakan kepada-Mu, tidak ada seorang pun di antara kami yang bersaksi'". Bentuk (آذَنَّاكَ, aadzannaaka) hanya ada di 41:47. Akarnya أ-ذ-ن dan bentuk lain akar itu, (آذَنْتُكُمْ, aadzantukum) di 21:109, berarti "aku telah memberitahu kalian", sehingga "nyatakan" di sini berarti memberitahukan sebagai pernyataan. Kata (مِنَّا, minnaa) berarti "di antara kami", dan susunan (مَا مِنَّا, maa minnaa) muncul dua kali, yaitu di 37:164 dan 41:47. Di 37:164, (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ, wa-maa minnaa illaa lahu maqaamun ma'luumun) berarti "tidak satu pun di antara kami, kecuali masing-masing mempunyai kedudukan tertentu". Kata (شَهِيدٍ, syahiidin) berakar ش-ه-د dan berarti "yang bersaksi", dan susunan (مِنْ شَهِيدٍ, min syahiidin) hanya ada di 41:47. Ayat ini tidak menyebut bersaksi tentang apa, dan terjemahan tidak menambahkan "bahwa Engkau mempunyai sekutu".

Tafsiran

Ayat ini menaruh pengetahuan Allah di dua bagian pertama dan kesaksian yang kosong di bagian ketiga. Bagian pertama menyebut hari kiamat, bagian kedua menyebut buah dalam kelopaknya serta kandungan dan kelahiran, dan bagian ketiga menyebut seruan dan jawaban yang berakhir dengan tidak adanya saksi. Pengetahuan ditaruh di awal dan tengah, dan kesaksian yang kosong ditaruh di akhir, sehingga satu pihak yang berpengetahuan berhadapan dengan pihak yang tidak mampu bersaksi.

Pasangan pengetahuan tentang hari kiamat dan tentang kandungan juga ada di 31:34, yang menyebut pengetahuan tentang hari kiamat di sisi-Nya, hujan yang diturunkan, dan apa yang ada di rahim. Ayat 41:47 menyusunnya dengan cara berbeda: pengetahuan tentang hari kiamat dikembalikan kepada-Nya, lalu buah dalam kelopaknya ditambahkan, lalu kandungan dan kelahiran. Dengan susunan ini pengetahuan itu bergerak dari yang terbesar ke yang terkecil lalu ke yang paling tersembunyi, dan kata "tidak ada" dipakai dua kali untuk menutup kemungkinan di luar pengetahuan itu.

Adegan seruan di bagian ketiga mengubah arah ayat dari pengetahuan ke pertanyaan kepada para penyeru sekutu. Seruan yang sama, "Di manakah sekutu-sekutu-Ku?", diikuti jawaban lain di 28:63, tempat orang-orang yang pasti mendapat hukuman berkata bahwa mereka menyesatkan sebagian pihak dan berlepas diri. Di 41:47 jawabannya penyangkalan kesaksian, dan di 28:64 ketika sekutu-sekutu diseru mereka tidak menyambut. Ketiga ayat itu tidak menyatakan urutan di antaranya, dan 41:47 berdiri di surah yang berbeda dari dua lainnya.

Ayat sesudahnya, 41:48, melanjutkan adegan ini dengan lenyapnya apa yang dahulu mereka seru. Ayat 41:47 sendiri berhenti pada pernyataan bahwa tidak ada saksi dari pihak mereka, sehingga bagian ini terbaca sebagai pembuka bagi 41:48. Ayat sebelumnya, 41:46, memuat Tuhanmu yang tidak menzalimi hamba-hamba, dan 41:47 menambahkan bahwa pengetahuan penuh berada pada-Nya.

Renungan dan Hikmah

• Ayat ini memasukkan dua hal dalam satu kalimat pengetahuan, Saat yang besar dan buah yang keluar dari kelopaknya. Tidak ada hal yang terlalu besar atau terlalu kecil untuk dimasukkan dalam daftar itu. Orang yang menyimpan pertanyaan besar, misalnya kapan segala sesuatu berakhir, dapat memperhatikan bahwa ayat ini menaruh pertanyaan itu sejajar dengan sesuatu yang sangat kecil dan tidak terlihat, dan menyerahkan keduanya kepada Dia yang pengetahuannya mencakup keduanya. Perasaan bahwa sebuah urusan terlalu kecil untuk diperhatikan atau terlalu besar untuk dipikirkan tidak terdapat dalam kalimat ini. Hal apa yang selama ini dianggap terlalu kecil atau terlalu besar untuk diserahkan?
• Ayat ini menyebut perempuan yang mengandung dan melahirkan sebagai kejadian yang berlangsung dengan pengetahuan-Nya. Kehamilan berlangsung di dalam tubuh. Pengetahuan yang disebut ayat ini tidak bergantung pada apa yang tampak. Seseorang yang pernah merasa pekerjaannya di tempat tersembunyi tidak dilihat siapa pun, entah merawat, menunggu, atau menanggung, dapat memperhatikan bahwa kalimat ini menempatkan pekerjaan yang tak terlihat itu dalam cakupan pengetahuan-Nya. Apa yang selama ini dikerjakan di tempat yang tidak dilihat siapa pun, dan apakah pekerjaan itu pernah dianggap tidak diketahui?
• Di 35:27 buah-buahan dikeluarkan oleh pelaku, yaitu Allah yang menurunkan air lalu dengannya buah-buahan dikeluarkan. Di 41:47 buah keluar dari kelopaknya sebagai kejadian, dan kejadian itu dinyatakan berlangsung dengan pengetahuan-Nya. Dua ayat itu menyebut keluarnya buah dari dua sisi, sisi pelaku dan sisi kejadian. Orang yang melihat sesuatu tumbuh dapat memperhatikan sisi mana yang pertama dilihatnya, pelakunya atau kejadiannya. Ketika melihat buah di pohon, apakah yang terbayang lebih dulu proses keluarnya buah atau pengetahuan yang menyertainya?
• Di 28:62 dan 28:74 seruan tentang sekutu-sekutu disertai keterangan tentang apa yang dahulu mereka sangkakan, sedangkan di 41:47 seruan itu berdiri tanpa keterangan tambahan: Di manakah sekutu-sekutu-Ku? Pertanyaan itu pendek, tanpa uraian tentang sangkaan mereka dan tanpa dakwaan, sehingga yang menjawab menyusun sendiri kalimatnya. Seseorang yang pernah ditanya satu pertanyaan pendek oleh pihak yang berwenang dapat memperhatikan bahwa jawabannya sepenuhnya disusun olehnya sendiri. Apa yang akan diisikannya ke dalam ruang yang dibiarkan terbuka itu?
• Jawaban mereka menyebut bahwa tidak ada seorang pun di antara mereka yang bersaksi. Rumus awal yang sama di 37:164 mengantar pada kedudukan tertentu bagi masing-masing, sedangkan di 41:47 mengantar pada kesaksian yang kosong. Seseorang yang pernah mengaku tahu sesuatu di hadapan orang lain dapat menimbang apa yang tersisa dari pengakuan itu ketika yang ditanya adalah kesaksiannya sendiri dan bukan pendapatnya. Berapa banyak yang tadinya diyakini bersama akan tinggal bila setiap orang harus berdiri sebagai saksi untuk dirinya sendiri?
• Ayat ini menaruh pengetahuan-Nya di awal dan tengah, lalu menutup dengan kesaksian yang tidak ada. Pihak yang berpengetahuan dan pihak yang tak mampu bersaksi berada dalam satu ayat yang sama. Pembaca yang membuat banyak pernyataan tentang apa yang benar dapat memperhatikan bedanya mengetahui dan bersaksi: mengetahui bisa diam, bersaksi menuntut seseorang berbicara dengan namanya sendiri. Ayat 41:46 yang mendahului menyatakan bahwa Tuhanmu tidak menzalimi hamba-hamba, dan 41:47 menambahkan bahwa pengetahuan penuh ada pada-Nya. Dalam urusan yang paling penting baginya, apakah seseorang sanggup menjadi saksi, atau hanya menyalin kesaksian orang lain?