Q.S. Asy-Syura 42:13

Terjemahan bertahap (6 jeda)

1. شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًاsyara'a lakum mina d-diini maa washshaa bihi nuuhanDia telah mensyariatkan bagi kalian pertanggungjawaban yang Dia wasiatkan kepada Nuh
2. وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَwa-lladzii awhaynaa ilaykadan yang telah Kami wahyukan kepadamu
3. وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰwa-maa washshaynaa bihi ibraahiima wa-muusaa wa-'iisaadan yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa
4. أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِan aqiimuu d-diina wa-laa tatafarraquu fiihiyaitu, tegakkanlah pertanggungjawaban dan janganlah kalian berpecah-belah di dalamnya
5. كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِkabura 'alaa l-musyrikiina maa tad'uuhum ilayhisangat berat bagi orang-orang musyrik apa yang engkau serukan kepada mereka
6. اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُallaahu yajtabii ilayhi man yasyaa'u wa-yahdii ilayhi man yuniibuAllah memilih kepada-Nya orang yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada-Nya bagi orang yang kembali

Terjemahan per kata (38 kata)

1. شَرَعَsyara'amenetapkan
2. لَكُمْlakumbagi kalian
3. مِنَminadari
4. الدِّينِd-diiniPertanggungjawaban
5. مَاmaaapa yang
6. وَصَّىٰwashshaamewasiatkan
7. بِهِbihidengannya
8. نُوحًاnuuhanNuh
9. وَالَّذِيwa-lladziidan yang
10. أَوْحَيْنَاawhaynaaKami mewahyukan
11. إِلَيْكَilaykakepadamu
12. وَمَاwa-maadan apa yang
13. وَصَّيْنَاwashshaynaaKami mewasiatkan
14. بِهِbihidengannya
15. إِبْرَاهِيمَibraahiimaIbrahim
16. وَمُوسَىٰwa-muusaadan Musa
17. وَعِيسَىٰwa-'iisaadan Isa
18. أَنْanagar
19. أَقِيمُواaqiimuudirikanlah kalian
20. الدِّينَd-diinapertanggungjawaban
21. وَلَاwa-laadan janganlah
22. تَتَفَرَّقُواtatafarraquukalian bercerai-berai
23. فِيهِfiihidi dalamnya
24. كَبُرَkaburaterasa berat
25. عَلَى'alaaatas
26. الْمُشْرِكِينَl-musyrikiinaorang-orang musyrik
27. مَاmaaapa yang
28. تَدْعُوهُمْtad'uuhumengkau menyeru mereka
29. إِلَيْهِilayhikepadanya
30. اللَّهُallaahuAllah
31. يَجْتَبِيyajtabiimemilih
32. إِلَيْهِilayhikepada-Nya
33. مَنْmanorang yang
34. يَشَاءُyasyaa'uDia kehendaki
35. وَيَهْدِيwa-yahdiidan Dia memberi petunjuk
36. إِلَيْهِilayhikepada-Nya
37. مَنْmanorang yang
38. يُنِيبُyuniibukembali

Inti bacaan

Larangan (وَلَا تَتَفَرَّقُوا, wa-laa tatafarraquu) muncul satu kali di Al-Qur'an (42:13), dan ayat berikutnya memakai akar yang sama dalam bentuk lampau untuk perpecahan yang sudah terjadi (42:14).

Penjelasan pilihan kata

Kata kerja pembuka (شَرَعَ, syara'a) yang berarti "telah mensyariatkan" berakar ش-ر-ع, dan bentuk persis ini muncul satu kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 42:13. Akarnya ada di lima ayat, yaitu 5:48, 7:163, 42:13, 42:21, dan 45:18. Dua ayat memakai bentuk benda untuk syariat itu sendiri: (شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا, syir'atan wa-minhaajan) di 5:48 yang berarti "syariat dan jalan yang terang", dan (شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ, syarii'atin mina l-amri) di 45:18 yang berarti "suatu syariat dari urusan". Di 7:163 akar yang sama dipakai untuk ikan-ikan, (شُرَّعًا, syurra'an), yang berarti "bermunculan". Di 42:21 kata kerjanya dipakai lagi dengan pelaku lain: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ, am lahum syurakaa'u) yang berarti "ataukah mereka mempunyai sekutu-sekutu" disusul (شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ, syara'uu lahum mina d-diini) yang berarti "yang menetapkan bagi mereka pertanggungjawaban", dan ayat itu menambahkan bahwa Allah tidak mengizinkannya. Susunan (مِنَ الدِّينِ, mina d-diini) muncul dua kali di Al-Qur'an, keduanya di surah yang sama, yaitu 42:13 dan 42:21. Terjemahan 42:21 memakai "menetapkan" dan terjemahan 42:13 memakai "mensyariatkan" untuk akar yang sama, sehingga pelakunya yang membedakan kedua ayat: Dia di 42:13 dan sekutu-sekutu di 42:21.

Terjemahan memakai "pertanggungjawaban" untuk (الدِّينِ, d-diini) di seluruh korpus ini, termasuk di 2:132, 22:78, dan 42:21. Kata (مِنَ, mina) yang berarti "dari" tidak diberi padanan tersendiri, sebab anak kalimat sesudahnya, (مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا, maa washshaa bihi nuuhan) yang berarti "yang Dia wasiatkan kepada Nuh", sudah menyebut isi pertanggungjawaban itu. Bacaan "sebagian dari pertanggungjawaban" dan bacaan "yaitu pertanggungjawaban" sama-sama masih mungkin, dan ayat ini tidak memutuskan di antara keduanya. Kata (لَكُمْ, lakum) yang berarti "bagi kalian" menempatkan pembaca sebagai pihak yang dituju. Susunan serupa ada di 2:132, (اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ, shthafaa lakumu d-diina) yang berarti "memilih pertanggungjawaban ini untuk kalian", yang diucapkan Ya'qub kepada anak-anaknya sesudah Ibrahim mewasiatkannya kepada mereka.

Kata kerja (وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا, washshaa bihi nuuhan) yang berarti "Dia wasiatkan kepada Nuh" berakar و-ص-ي dan berbentuk kedua. Bentuk kedua dalam masa lampau muncul sebelas kali di sepuluh ayat, yaitu 2:132, 4:131, 6:144, 6:151, 6:152, 6:153, 29:8, 31:14, 42:13 (dua kali), dan 46:15. Pelaku wasiatnya Ibrahim di 2:132, dan Allah sendiri di sembilan ayat lainnya, dengan kata ganti Kami di 4:131, 29:8, 31:14, dan 46:15, serta kata ganti Dia di 6:144, 6:151, 6:152, dan 6:153. Ayat 42:13 memakai keduanya: (وَصَّىٰ بِهِ, washshaa bihi) untuk Nuh dan (وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ, wa-maa washshaynaa bihi) untuk Ibrahim, Musa, dan Isa, dan terjemahan mempertahankan pergantian dari "Dia" ke "Kami" itu. Di 4:131, (وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ, washshaynaa lladziina uutuu l-kitaaba min qablikum wa-iyyaakum ani ttaquu llaaha) menyambung orang-orang yang diberi Kitab sebelum kalian dengan kalian sendiri dalam satu wasiat, yaitu bertakwa kepada Allah.

Frasa (وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ, wa-lladzii awhaynaa ilayka) yang berarti "dan yang telah Kami wahyukan kepadamu" muncul dua kali di Al-Qur'an, yaitu di 35:31 dan 42:13. Di 35:31 frasa itu disusul sebutan Kitab, sedangkan di 42:13 frasa itu berdiri di antara dua daftar nama. Untuk penerima wahyu ini ayat memakai kata kerja wahyu, dan untuk para nabi lain memakai kata kerja wasiat. Terjemahan menaruh isi, yaitu (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ, an aqiimuu d-diina), sesudah ketiga anak kalimat itu sekaligus, dan teks tidak menyatakan apakah isi tersebut menjelaskan ketiganya atau hanya yang terakhir. Empat nama Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa berbaris juga di 33:7, (وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى, wa-min nuuhin wa-ibraahiima wa-muusaa wa-'iisaa), tempat perjanjian diambil dari para nabi dan dari penerima wahyu ini. Urutannya di sana berbeda, sebab penerima wahyu disebut lebih dulu, sedangkan di 42:13 penerima wahyu disebut sesudah Nuh dan sebelum Ibrahim.

Kata kerja perintah (أَقِيمُوا, aqiimuu) muncul enam belas kali di tiga belas surah, yaitu 2:43, 2:83, 2:110, 4:77, 4:103, 6:72, 7:29, 10:87, 22:78, 24:56, 30:31, 42:13, 55:9, 58:13, 65:2, dan 73:20. Objeknya dua belas kali adalah salat, misalnya (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ, wa-aqiimuu sh-shalaata) di 2:43. Empat sisanya berobjek lain, yaitu (وُجُوهَكُمْ, wujuuhakum) di 7:29, (الْوَزْنَ, l-wazna) di 55:9, (الشَّهَادَةَ, sy-syahaadata) di 65:2, dan (الدِّينَ, d-diina) di 42:13. Rangkaian (أَنْ أَقِيمُوا, an aqiimuu) muncul dua kali, di 6:72 dan 42:13. Larangan sesudahnya, (وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ, wa-laa tatafarraquu fiihi) yang berarti "dan janganlah kalian berpecah-belah di dalamnya", memakai kata ganti -hi yang kembali ke pertanggungjawaban tadi, sehingga larangan itu berlaku di dalam pertanggungjawaban itu. Kata kerja bentuk kelima dari akar ف-ر-ق muncul di delapan ayat, yaitu 3:103, 3:105, 4:130, 6:153, 30:14, 42:13, 42:14, dan 98:4. Di 6:159 dan 30:32 bentuk kedua dipakai dengan objek, (فَرَّقُوا دِينَهُمْ, farraquu diinahum) yang berarti "memecah-belah pertanggungjawaban mereka", sedangkan 42:13 melarang berpecah di dalam pertanggungjawaban yang sama.

Frasa (كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ, kabura 'alaa l-musyrikiina) berarti "sangat berat bagi orang-orang musyrik". Kata kerja kabura dalam bentuk lampau, termasuk bentuk betinanya kaburat di 18:5, muncul di enam ayat, yaitu 6:35, 10:71, 18:5, 40:35, 42:13, dan 61:3. Dua ayat memakainya dengan 'alaa dan pihak yang menanggung beban: (كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ, kabura 'alayka i'raadhuhum) di 6:35 yang berarti "keberpalingan mereka terasa berat bagimu", dan (كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي, kabura 'alaykum maqaamii) di 10:71 yang berarti "keberadaanku terasa berat bagi kalian". Di 40:35 dan 61:3 kata kerja yang sama bersanding dengan (مَقْتًا, maqtan) yang berarti "kemurkaan". Di 42:13 orang-orang musyrik menanggung beban itu, dan bebannya berupa (مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ, maa tad'uuhum ilayhi) yang berarti "apa yang engkau serukan kepada mereka". Bentuk tad'uuhum muncul lima kali di empat surah, yaitu 7:193, 7:198, 23:73, 35:14, dan 42:13. Di 7:193 tujuan seruannya disebut dengan ilaa, (إِلَى الْهُدَىٰ, ilaa l-hudaa) yang berarti "kepada petunjuk", dan di 23:73 (إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ, ilaa shiraathin mustaqiimin) yang berarti "ke jalan yang lurus". Di 42:13 tujuannya berupa kata ganti ilayhi yang dapat dibaca kembali ke maa, yaitu perkara yang diwasiatkan di awal ayat.

Kata (إِلَيْهِ, ilayhi) muncul tiga kali di ayat ini, yaitu sesudah tad'uuhum, sesudah yajtabii, dan sesudah yahdii. Pada dua yang terakhir kata ganti itu menyambung ke Allah yang menjadi pokok kalimat, (اللَّهُ يَجْتَبِي, allaahu yajtabii), sehingga terjemahan memakai "kepada-Nya". Kata kerja yajtabii yang berarti "memilih" muncul tiga kali di Al-Qur'an, yaitu di 3:179, 12:6, dan 42:13. Di 3:179 pilihan itu dibatasi oleh (يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ, yajtabii min rusulihi man yasyaa'u) yang berarti "memilih di antara rasul-rasul-Nya siapa yang Dia kehendaki", dan di 12:6 objeknya (يَجْتَبِيكَ, yajtabiika) yang berarti "memilihmu". Di 42:13 objeknya (مَنْ يَشَاءُ, man yasyaa'u) tanpa sebutan rasul-rasul, dan di antara ketiga kemunculan itu hanya di sini yajtabii disusul ilayhi. Bentuk lampaunya (هُوَ اجْتَبَاكُمْ, huwa jtabaakum) di 22:78 berarti "Dia telah memilih kalian", dan ayat itu melanjutkan dengan (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ, wa-maa ja'ala 'alaykum fii d-diini min harajin) yang berarti "dan tidak menjadikan kesulitan atas kalian dalam pertanggungjawaban".

Akhir ayat, (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ, wa-yahdii ilayhi man yuniibu), berarti "dan memberi petunjuk kepada-Nya bagi orang yang kembali". Susunan yahdii ilayhi muncul dua kali, yaitu di 13:27 dan 42:13, dan keduanya disusul orang yang kembali: bentuk lampau (مَنْ أَنَابَ, man anaaba) di 13:27 dan bentuk kini (مَنْ يُنِيبُ, man yuniibu) di 42:13. Bentuk persis man yuniibu muncul dua kali, di 40:13 dan 42:13. Pembicara di 42:10, (وَإِلَيْهِ أُنِيبُ, wa-ilayhi uniibu), memakai akar yang sama untuk dirinya sendiri dan terjemahannya sama, "kembali", sehingga ayat ini menyebut orang yang kembali dengan kata yang sudah dipakai pembicara itu untuk dirinya.

Tafsiran

Ayat ini memberi nama dan isi pada hal yang di 42:3 masih disebut tanpa nama. Di sana Allah mewahyukan kepada penerima ayat ini dan kepada orang-orang sebelumnya, sedangkan di 42:13 daftar itu menyebut Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa, dan isi yang dipegang bersama terdiri atas dua perintah, yaitu menegakkan pertanggungjawaban dan tidak berpecah di dalamnya. Ayat 42:10 meletakkan putusan atas apa pun yang diperselisihkan kepada Allah, dan 42:13 sampai 42:14 membicarakan satu macam perselisihan, yaitu perpecahan di dalam pertanggungjawaban itu sendiri.

Ayat ini bergerak dalam tiga kalimat. Kalimat pertama menyatakan apa yang ditetapkan, dari wasiat kepada Nuh sampai perintah menegakkan. Kalimat kedua menyatakan sambutan yang diterima seruan itu, yaitu berat bagi orang-orang musyrik. Kalimat ketiga memindahkan sorotan dari penyeru dan penolaknya kepada Allah yang memilih dan memberi petunjuk. Ayat tidak berhenti pada keberatan orang-orang musyrik, karena dua kata kerja yang bersubjek Allah menutupnya.

Ayat 5:48 menyebut bahwa bagi setiap umat Kami tetapkan syariat dan jalan, dan 45:18 menyebut penerima wahyu ini berada di atas suatu syariat dari urusan. Sekilas kedua ayat itu berbeda dengan 42:13, yang menyebut satu isi bagi semua nabi. Dapat dibaca bahwa yang sama bagi semua adalah dua perintah di ujung kalimat pertama, sedangkan syariat dan jalan tiap umat berbeda. Pembacaan ini tidak dinyatakan oleh 42:13, yang tidak merinci tata cara apa pun, dan ketiga ayat itu saling melengkapi tanpa saling menerangkan.

Dalam surah yang sama, 42:21 memperlihatkan pelaku penetapan yang lain. Sekutu-sekutu di sana menetapkan pertanggungjawaban yang tidak diizinkan Allah, sehingga surah ini memuat dua sumber penetapan: Allah pada 42:13 dan sekutu-sekutu pada 42:21. Ayat 42:14 kemudian menerangkan bagaimana perpecahan terjadi sesudah pengetahuan datang, dan 42:15 sampai 42:16 memuat sikap yang diminta dari penyeru dan nasib orang yang membantah. Ayat 42:13 dengan demikian menjadi dasar bagi rangkaian itu, karena perpecahan, seruan, dan bantahan yang disebut sesudahnya semuanya bertumpu pada pertanggungjawaban yang satu ini.

Renungan dan Hikmah

• Ayat 42:13 membariskan Nuh, penerima wahyu ini, Ibrahim, Musa, dan Isa di bawah satu isi, padahal 5:48 menyebut bahwa tiap umat mendapat syariat dan jalan sendiri. Kedua ayat tidak disamakan, dan dapat dibaca bahwa 5:48 membicarakan tata jalan tiap umat sedangkan 42:13 membicarakan dua perintah yang diwasiatkan Allah. Orang yang menerima warisan sebuah keyakinan dapat membedakan dua lapis di dalamnya, yaitu cara yang berubah menurut umat dan isi yang sama sejak Nuh. Orang itu dapat bertanya, dari semua yang dipegangnya sekarang, mana yang termasuk isi bersama itu dan mana yang termasuk cara sebuah umat, dan apakah pernah menyamakan keduanya tanpa menyadarinya?
• Perintah menegakkan di 42:13 langsung disusul larangan berpecah di dalamnya, dan keduanya dihubungkan dengan huruf wa tanpa urutan atau syarat. Dapat dibaca bahwa kelompok yang bersungguh-sungguh menegakkan pertanggungjawaban berdiri di dalam rumah yang sama dengan kelompok lain yang juga menegakkannya dengan cara berbeda, dan larangan berpecah berlaku di dalam rumah itu. Pembaca dapat menimbang bagaimana pembaca memperlakukan sesama penegak yang berbeda pendapat dengannya. Bila kesungguhan menegakkan membuatnya memutus hubungan dengan mereka, bagian mana dari perintah Allah yang sedang dijalankannya, dan bagian mana yang sedang ditinggalkannya?
• Kata kerja kabura di 6:35 dan 10:71 menyebut pihak yang merasakan beratnya, yaitu penerima ayat itu sendiri di 6:35 dan kaum Nuh di 10:71. Di 42:13 pihak itu orang-orang musyrik, dan yang berat bagi mereka adalah seruan yang ditujukan kepada mereka. Ayat tidak mengatakan seruan itu keras nadanya atau kasar bahasanya, dan yang disebut hanya beratnya bagi yang diseru. Orang yang pernah tersinggung oleh sebuah ajakan dapat memeriksa sumber rasa beratnya: cara ajakan itu disampaikan, atau sesuatu yang diminta ajakan itu dari dirinya. Sesuatu apa yang paling ingin dipertahankannya ketika merasa terbebani?
• Ayat ini ditutup dengan dua kata kerja yang bersubjek Allah, memilih dan memberi petunjuk, dan keduanya diarahkan kepada-Nya sendiri lewat ilayhi. Kata memilih diikat pada kehendak-Nya, sedangkan kata memberi petunjuk diikat pada orang yang kembali. Susunan yang sama ada di 13:27, tempat Allah memberi petunjuk kepada-Nya bagi orang yang kembali. Pembaca tidak diberi cara untuk menebak siapa yang dipilih, tetapi diberi satu gambaran tentang yang kembali, yaitu orang yang arah geraknya menuju Dia. Pembaca dapat bertanya, ke arah mana kakinya paling sering melangkah sesudah sebuah urusan selesai, dan apakah arah itu mendekat kepada Allah?
• Surah yang sama memuat 42:21 tentang sekutu-sekutu yang menetapkan pertanggungjawaban yang tidak diizinkan Allah. Ayat itu membicarakan kelompok lain dan tidak dipakai untuk menilai siapa pun di sini. Berdampingan dengan 42:13, ayat itu memperlihatkan dua pihak yang sama-sama dapat menetapkan aturan bagi hidup orang, dan 42:13 menyatakan bahwa pihak pertama adalah Dia. Pembaca dapat menelusuri aturan yang melekat pada hidupnya, dari kebiasaan di rumah sampai kebiasaan di tempat kerja. Sumber mana yang dapat ditunjuknya sampai kepada Allah, dan mana yang diwarisinya tanpa pernah tahu siapa yang menetapkannya?
• Kata lakum di awal ayat menempatkan pembaca sebagai penerima, sebab Dia mensyariatkan pertanggungjawaban itu bagi kalian. Di 22:78 dikatakan bahwa Dia memilih kalian dan tidak menjadikan kesulitan atas kalian dalam pertanggungjawaban. Kedua ayat berbeda penekanannya, tetapi sama-sama menyebut pertanggungjawaban sebagai sesuatu yang ditetapkan untuk orang yang menjalaninya. Pembaca dapat bertanya, apakah pertanggungjawabannya diperlakukan sebagai beban yang dijatuhkan dari luar, atau sebagai sesuatu yang diberikan Tuhannya kepadanya, dan apa yang berubah pada cara menjalaninya bila bacaan kedua yang dipakai?
• Kata wasiat dipakai untuk Nuh dan untuk Ibrahim, Musa, dan Isa, sedangkan untuk penerima wahyu ini dipakai kata wahyu. Di 2:132 Ibrahim dan Ya'qub mewasiatkan pertanggungjawaban kepada anak-anak mereka, sehingga kata itu juga dipakai manusia terhadap manusia. Dua ayat itu memperlihatkan bahwa sesuatu yang berasal dari Allah dapat sampai kepada orang berikutnya lewat mulut orang tua yang berwasiat. Pembaca dapat bertanya, apa yang sedang diwariskannya kepada orang yang datang sesudahnya, dan apakah isinya sama dengan yang diwasiatkan-Nya kepada Nuh, yaitu menegakkan dan tidak berpecah?