Q.S. Asy-Syura 42:28

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُواwa-huwa lladzii yunazzilu l-ghaytsa min ba'di maa qanathuudan Dialah yang menurunkan hujan setelah mereka berputus asa
2. وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُwa-yansyuru rahmatahudan menyebarkan rahmat-Nya
3. وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُwa-huwa l-waliyyu l-hamiidudan Dialah Sang Pelindung, Sang Terpuji

Terjemahan per kata (13 kata)

1. وَهُوَwa-huwadan Dialah
2. الَّذِيlladziiyang
3. يُنَزِّلُyunazzilumenurunkan
4. الْغَيْثَl-ghaytsahujan
5. مِنْmindari
6. بَعْدِba'disesudah
7. مَاmaaapa yang
8. قَنَطُواqanathuumereka berputus asa
9. وَيَنْشُرُwa-yansyurudan Dia menyebarkan
10. رَحْمَتَهُrahmatahurahmat-Nya
11. وَهُوَwa-huwadan Dialah
12. الْوَلِيُّl-waliyyuSang Pelindung
13. الْحَمِيدُl-hamiiduMaha Terpuji

Inti bacaan

Rahmat yang datang 'setelah mereka berputus asa', kelegaan yang muncul tepat pada momen keputusasaan terdalam, menegaskan bahwa harapan tidak sepenuhnya hilang meski situasi tampak buntu.

Penjelasan pilihan kata

Yang ditandai ayat ini bukan besarnya pemberian, melainkan saat datangnya.

Hujan disebut tiba “setelah mereka berputus asa” (مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا, min ba'di maa qanathuu). Bukan ketika harapan masih menyala, bukan pula ketika penantian sedang di puncaknya, melainkan sesudah orang berhenti menantikannya. Waktu itulah yang dijadikan tanda.

Kata yang dipakai untuk hujan di sini bukan kata yang biasa. Ia hanya muncul dua kali di dalam Al-Qur'an (31:34, 42:28), dan yang satu lagi menaruhnya di dalam daftar perkara yang hanya ada pada Allah, bersanding dengan apa yang ada di dalam rahim. Dua-duanya hal yang dinanti tanpa bisa dipastikan oleh yang menantinya.

Sesudah hujan, ayat ini menyebut Dia “menyebarkan rahmat-Nya” (وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ, wa-yansyuru rahmatahu). Kata kerjanya adalah kata kerja untuk membentangkan sesuatu ke atas bidang yang luas, sebagaimana kain dihamparkan. Sesuatu yang dihamparkan tentu punya wujud dan punya jangkauan; ia bukan perasaan yang timbul di dalam dada, melainkan pemberian yang menutupi sebuah wilayah. Penempatannya tepat sesudah hujan membuat kedua hal itu terbaca sebagai satu peristiwa yang sama, disebut dua kali dengan cara berbeda.

Barulah sesudah semua perbuatan itu disebut, dua nama muncul di ujung: “Sang Pelindung, Sang Terpuji” (الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ, l-waliyyu l-hamiidu). Namanya menyusul perbuatannya, bukan mendahuluinya.

Keadaan yang mendahului pemberian itu disebut dengan kata yang tak terulang. “Berputus asa” (قَنَطُوا, qanathuu) hanya sekali muncul dalam bentuk ini di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Yang digambarkan bukan orang yang sedang bersabar menanti dan bukan pula orang yang sedang berdoa. Yang digambarkan orang yang sudah berhenti. Dan justru pada titik itu pemberiannya disebut datang.

Susunan seperti ini menutup satu cara berpikir yang lazim, yaitu bahwa pemberian datang sebagai balasan atas keteguhan. Kalau memang begitu, ayat ini akan menyebut hujan tiba ketika mereka masih bertahan. Yang disebut sebaliknya. Datangnya tidak digantungkan pada keadaan orang yang menanti, dan itu sebabnya ia bisa disebut sebagai tanda: sesuatu yang tidak bisa dijelaskan dengan perbuatan penerimanya sendiri.

Dua nama penutupnya juga tak terulang dalam pasangan ini. “Sang Pelindung, Sang Terpuji” (الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ, l-waliyyu l-hamiidu) hanya sekali muncul bersanding di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Yang pertama menunjuk hubungan, yaitu pihak yang mengurus dan melindungi. Yang kedua menunjuk kedudukan, yaitu yang layak dipuji. Keduanya diletakkan sesudah dua perbuatan disebut, sehingga sifat menyusul kerja, bukan sebaliknya. Pembaca diberi tahu apa yang Dia kerjakan lebih dahulu, baru diberi tahu Dia disebut apa.

Tafsiran

Ayat ini menyingkap sesuatu tentang waktu, bukan tentang besar kecilnya pemberian. Hujan, yang di 31:34 disebut termasuk perkara yang hanya ada pada Allah, di sini disebut tiba pada saat tertentu, dan saat itu bukan puncak penantian melainkan sesudahnya. Pemilihan saat inilah yang membuat peristiwa biasa berubah menjadi tanda, sebab yang datang tepat ketika diminta selalu bisa dijelaskan sebagai hasil permintaan, sedangkan yang datang sesudah permintaan berhenti tidak punya penjelasan semacam itu.

Susunan seperti ini menutup satu cara berpikir yang sangat lazim, yaitu bahwa pertolongan adalah upah bagi ketekunan menanti. Kalau demikian halnya, ayat ini akan menyebut hujan tiba ketika mereka masih bertahan. Yang disebut justru sebaliknya, dan akibatnya kedudukan penerima berubah. Ia bukan pihak yang berhasil memancing pemberian, melainkan pihak yang menerima sesuatu pada saat ia sudah tidak lagi mengusahakannya.

Bacaan itu punya sisi yang menghibur dan sisi yang menuntut sekaligus. Sisi yang menghibur jelas: berhentinya harapan seseorang tidak menghentikan apa pun di luar dirinya. Sisi yang menuntut lebih halus. Kalau pemberian tidak digantungkan pada keadaan hati penerimanya, maka kedatangannya juga tidak bisa dijadikan bukti bahwa penerimanya sedang berada dalam keadaan yang baik. Yang menerima tidak berhak menyimpulkan apa-apa tentang dirinya sendiri dari peristiwa itu.

Urutan penutupnya menegaskan hal yang sama dari arah lain. Dua nama disebut sesudah dua perbuatan, tidak sebelumnya. Pembacanya diberi tahu apa yang dikerjakan lebih dahulu, baru diberi tahu Dia disebut apa. Susunan seperti itu memperlakukan sifat sebagai kesimpulan dari perbuatan, bukan sebagai keterangan yang harus diterima lebih dahulu, dan dengan begitu seluruh ayat ini berjalan dengan cara yang sama seperti kejadian yang digambarkannya: sesuatu dikerjakan dulu, pengertiannya menyusul kemudian.

Renungan dan Hikmah

• Allah menurunkannya justru sesudah harapan padam. Bukan saat masih menanti. Sesudah menyerah. Menyebut keadaan mereka lebih dahulu membuat hujan itu tidak terbaca sebagai peristiwa cuaca. Yang dilaporkan bukan kapan air turun, melainkan pada titik mana ia turun dalam perjalanan batin orang yang menunggunya. Titik itu yang menjadi keterangannya.
• Yang menandai bukan besarnya, melainkan saatnya. Bukan deras. Tepat ketika sudah tidak diharapkan. Kalau ukurannya besarnya pemberian, orang akan menunggu sesuatu yang mencolok dan melewatkan yang biasa. Kalau ukurannya saatnya, yang perlu diperhatikan berpindah ke keadaan diri sendiri saat sesuatu datang, dan itu selalu tersedia untuk diperiksa.
• Sebutan Sang Pelindung ditaruh Allah di ujung. Sesudah menyebut pertolongannya. Namanya menyusul perbuatannya. Menaruh nama di ujung juga menentukan cara mengenalnya. Nama yang disebut lebih dahulu menuntut kepercayaan sebelum ada bukti, sedangkan nama yang menyusul perbuatan cuma menamai apa yang sudah terjadi. Ayat ini memilih cara yang kedua.
• Yang dijadikan tanda oleh Allah di sini bukan besarnya pemberian, melainkan saat datangnya, yaitu sesudah orang berhenti menanti. Kalau memang begitu cara pertolongan-Nya kerap tiba, apa artinya bagi cara kita menakar keadaan yang hari ini terasa sudah buntu? Keadaan yang terasa buntu biasanya bukan keadaan yang paling buruk, melainkan keadaan yang paling lama tidak berubah.
• Kata الْغَيْثَ muncul dua kali di seluruh Al-Quran, di 31:34 dan 42:28. Al-Quran punya kata lain yang jauh lebih sering dipakai untuk air yang turun, tetapi di dua tempat ini yang dipilih kata yang berarti pertolongan yang datang tepat pada waktu paling dibutuhkan. Di 31:34 kata itu berdiri di antara perkara-perkara yang pengetahuannya hanya pada Allah, dan di sini ia berdiri sesudah keputusasaan manusia disebutkan. Dua tempat, satu maksud: yang turun itu bukan sekadar air.
• Pasangan nama الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ hanya muncul sekali di seluruh Al-Quran, yaitu di ayat ini. Nama pertama menyebut Dia sebagai yang mengurus dan melindungi, dan nama kedua menyebut Dia sebagai yang berhak dipuji. Menaruh keduanya berdampingan sesudah menyebut hujan yang turun pada saat orang sudah menyerah bukan kebetulan susunan. Perlindungan yang datang terlambat menurut perhitungan manusia tetap disusul sebutan yang berhak dipuji, dan itu meletakkan pujian bukan pada kecepatan pertolongan, melainkan pada ketepatannya. Pertolongan yang datang lebih cepat dari itu memang lebih menyenangkan, tetapi ia tidak mengajarkan apa pun. Yang datang tepat sesudah harapan padam meninggalkan dua hal sekaligus pada orangnya: air yang dibutuhkannya, dan pengetahuan bahwa keputusasaannya tadi ternyata tidak beralasan. Yang kedua itu bekal untuk musim kering berikutnya, dan itulah bagian yang tidak bisa diberikan oleh pertolongan yang datang cepat.