أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ

Apakah ini sihir? Ataukah kalian tidak melihat?

Terjemahan bertahap (4 jeda)

  1. أَفَسِحْرٌa-fa-sihrunapakah, maka, sihir
  2. هَٰذَاhaadzaaini
  3. أَمْ أَنْتُمْam antumataukah kalian
  4. لَا تُبْصِرُونَlaa tubshiruunatidak melihat

Terjemahan per kata (6 kata)

  1. أَفَسِحْرٌa-fa-sihrunapakah sihir
  2. هَٰذَاhaadzaaini
  3. أَمْamataukah
  4. أَنْتُمْantumkalian
  5. لَاlaatidak
  6. تُبْصِرُونَtubshiruunakalian memperhatikan

Inti bacaan

Pertanyaan retoris penutup 'apakah ini sihir? Ataukah kalian tidak melihat?', konfrontasi tajam antara penolakan verbal dan bukti visual yang sudah nyata di hadapan mata.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini berbunyi (أَفَسِحْرٌ هَٰذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ, a-fa-sihrun haadzaa am antum laa tubshiruuna) yang berarti "apakah ini sihir? Ataukah kalian tidak melihat?". Terjemahan bertahapnya membagi ayat ini menjadi empat jeda: "apakah, maka, sihir", "ini", "ataukah kalian", dan "tidak melihat". Ayat ini terdiri dari dua pertanyaan yang dihubungkan oleh kata pilihan, dan kedua pertanyaan itu bersama-sama membentuk satu ucapan yang menyambung 52:14.

Kata (أَفَسِحْرٌ, a-fa-sihrun) tersusun dari awalan tanya, awalan penyambung (فَ, fa) "maka", dan kata (سِحْرٌ, sihrun) "sihir". Terjemahan menulis pertanyaannya sebagai "apakah" dan membiarkan penyambung "maka" terbaca dari urutan ayat, karena kalimat tanya ini memang datang sesudah 52:14. Kata (سِحْرٌ, sihrun) dalam bentuk ini dipakai di 15 ayat: 5:110, 6:7, 10:76, 10:77, 11:7, 27:13, 28:36, 34:43, 37:15, 43:30, 46:7, 52:15, 54:2, 61:6, dan 74:24. Di empat belas ayat di antaranya kata itu ada pada ucapan orang-orang yang menolak. Tiga belas ayat memuatnya sebagai pernyataan, misalnya (هَٰذَا سِحْرٌ, haadzaa sihrun) "ini sihir" di 27:13, 43:30, 46:7, dan 61:6, serta pernyataan bahwa ini tidak lain sihir di 6:7, 37:15, dan 74:24. Ayat ke-14 adalah 10:77, yang mengutip kata itu dari mereka dalam bentuk pertanyaan, dan ayat ke-15 adalah 52:15. Di antara lima belas ayat itu, pertanyaan ada di 10:77 dan 52:15 saja.

Bunyi pertanyaan di 10:77 adalah (أَسِحْرٌ هَٰذَا, a-sihrun haadzaa) "sihirkah ini?", yang di ayat itu dikutip Musa dari ucapan orang-orang yang menyebut kebenaran sebagai sihir. Bunyi di 52:15 hampir sama, (أَفَسِحْرٌ هَٰذَا, a-fa-sihrun haadzaa), dengan tambahan penyambung "maka", dan pertanyaan semacam itu tidak ada di ayat lain. Arahnya berbeda: di 10:77 pertanyaan itu berasal dari pihak yang menolak, sedangkan di 52:15 pertanyaan yang sama diucapkan kepada golongan yang dicampakkan ke api.

Kata (هَٰذَا, haadzaa) dekat dan maskulin, benar diterjemahkan "ini", dikonfirmasi morfologi sebagai kata tunjuk. Di 52:14 kata penunjuk yang dipakai berbentuk perempuan, (هَٰذِهِ, haadzihi), karena menunjuk api. Pergantian bentuk itu terlihat dari satu ayat ke ayat berikutnya, dan di sini tidak ada kata benda tertulis yang ditunjuk oleh (هَٰذَا, haadzaa), sehingga terjemahannya tetap "ini" tanpa menambahkan sebuah benda.

Kata (أَمْ, am) diterjemahkan "ataukah" karena kata itu menghubungkan dua kemungkinan yang diajukan sebagai pilihan. Di surah ini kata itu dipakai 16 kali di 13 ayat: 52:15, 52:30, 52:32 (dua kali), 52:33, 52:35 (dua kali), 52:36, 52:37 (dua kali), 52:38, 52:39, 52:40, 52:41, 52:42, dan 52:43. Rangkaian (أَمْ أَنْتُمْ, am antum) "ataukah kalian" hanya ada dua kali di seluruh korpus, yaitu di 7:193 dan 52:15. Kata ganti (أَنْتُمْ, antum) "kalian" ditulis tersendiri di sini, sehingga pertanyaan kedua menunjuk langsung ke orang yang diajak bicara.

Kata (تُبْصِرُونَ, tubshiruuna) berakar ب-ص-ر dan dipakai di sembilan ayat: 21:3, 27:54, 28:72, 43:51, 51:21, 52:15, 56:85, 69:38, dan 69:39. Terjemahan ayat ini memakai "melihat", sama dengan 43:51, 56:85, 69:38, dan 69:39, sedangkan 28:72 dan 51:21 memakai "memperhatikan" dan 21:3 memakai "menyaksikan". Bentuk (لَا تُبْصِرُونَ, laa tubshiruuna) "kalian tidak melihat" ada di enam ayat: 28:72, 43:51, 51:21, 52:15, 56:85, dan 69:39. Dua ayat memuat kata sihir dan kata (تُبْصِرُونَ, tubshiruuna) bersama-sama, yaitu 21:3 dan 52:15. Di 21:3 kalimatnya (أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ, a-fa-ta'tuuna s-sihra wa-antum tubshiruuna) "apakah kalian mengikuti sihir itu padahal kalian menyaksikannya", yaitu pertanyaan yang juga memadukan sihir dengan melihat.

Tafsiran

Ayat ini melanjutkan ucapan di 52:14: mempertanyakan apakah mereka masih menganggap kenyataan ini sihir seperti tuduhan mereka dahulu terhadap kebenaran. Ayat ini mengembalikan kata yang dahulu dipakai golongan itu sendiri. Empat belas ayat memuat kata sihir pada ucapan orang-orang yang menolak kabar yang datang, dan di 52:15 arahnya terbalik: kata itu muncul dalam pertanyaan yang diucapkan kepada mereka. Kata yang mereka pakai untuk menyingkirkan kabar kini dipakai untuk menanyai mereka di depan sesuatu yang sudah tampak.

Pertanyaan itu menawarkan dua kemungkinan dan tidak lebih dari dua. Kemungkinan pertama menyangkut benda yang dilihat, yaitu apakah benda itu sihir. Kemungkinan kedua menyangkut yang melihat, yaitu apakah mereka sendiri tidak melihat. Ayat ini memindahkan persoalan dari benda ke mata: kalau api di 52:14 bukan sihir, maka yang tersisa untuk dipersoalkan adalah penglihatan mereka. Teks tidak menuliskan jawabannya, dan 52:16 langsung melanjutkan dengan perintah masuk ke dalam api itu.

Pola serupa muncul dari sisi yang berbeda di surah ini dan di surah 54. Ayat 52:44 menyebut mereka melihat gumpalan dari langit yang jatuh lalu berkata "awan yang bertumpuk", dan 54:2 menyebut mereka melihat suatu tanda lalu berpaling dan berkata "sihir yang terus-menerus". Dalam dua ayat itu mereka melihat dan memberi nama lain pada yang mereka lihat. Dalam pertanyaan di 52:15 dua hal itu bertemu di tempat yang tak bisa dihindari lagi: nama lama dibawa ke depan benda yang kini ada di hadapan.

Letak ayat ini juga penting bagi bentuk surah. Ayat 52:15 adalah tempat pertama kata (أَمْ, am) "ataukah" muncul di surah ini, dan kata itu kembali dari 52:30 sampai 52:43 dalam deretan pertanyaan kepada orang-orang yang menolak. Pertanyaan di 52:15 diajukan di hari yang digambarkan, sedangkan pertanyaan di 52:30 dan sesudahnya diajukan pada masa sebelum hari itu. Dengan demikian surah ini menaruh bentuk pertanyaan yang sama di dua waktu, dan pembaca yang membaca deretan pertanyaan di 52:30-43 sudah pernah mendengar nada itu di 52:15.

Renungan dan Hikmah

  • Kata sihir adalah kata yang biasa dipakai untuk menyingkirkan kabar yang tak ingin dipikirkan, dan di ayat ini kata itu kembali kepada orang yang memakainya. Orang yang pernah menyebut sesuatu "dilebih-lebihkan" atau "kabar bohong" sebelum memeriksanya mengenal cara kerja kata semacam itu: satu cap menghemat waktu untuk berpikir. Ayat ini memperlihatkan bahwa cap yang gampang dipasang pada masa lapang bisa dikembalikan dalam bentuk pertanyaan pada saat sempit. Cap apa yang selama ini dipakainya untuk kabar yang datang dari Allah, dan pernahkah kabar itu diperiksa sebelum diberi cap?
  • Ayat ini hanya menyediakan dua jawaban: ini sihir, atau kalian tidak melihat. Orang yang pernah dihadapkan pada dua kemungkinan yang sama-sama tidak enak, misalnya diminta memilih antara mengaku salah atau mengaku tidak tahu, mengenal bagaimana ruang berkelit menyempit. Pertanyaan semacam itu tidak mencari jawaban, karena kedua pilihannya sudah menunjukkan arah. Pembaca bisa memperhatikan bahwa ayat ini tidak menawarkan pilihan ketiga, dan tidak ada pihak yang diundang untuk menawar.
  • Pertanyaan "ataukah kalian tidak melihat" mengandaikan bahwa sesuatu bisa hadir di depan mata tanpa terlihat. Orang yang pernah mencari kacamata ke seluruh rumah padahal kacamata itu ada di atas kepalanya mengenal kejadian ini. Di 56:85 kalimat "tetapi kalian tidak melihat" menyertai pernyataan Allah bahwa Kami lebih dekat kepadanya daripada kalian. Ayat 52:15 membuat pembaca menimbang apakah ada sesuatu yang selama ini ada di dekatnya dan belum pernah dilihatnya, karena perhatiannya sedang diarahkan ke tempat lain.
  • Dua pertanyaan di ayat ini menggeser pemeriksaan dari benda ke penglihat. Orang yang berdebat tentang bercak di kaca jendela sering tak memeriksa kacanya sendiri, padahal bercak itu bisa berasal dari sisi yang tak dilihatnya. Ayat ini membawa pembaca ke pertanyaan yang sejenis: bila sesuatu tampak ganjil, apakah ganjilnya berada pada benda itu atau pada cara memandangnya. Pertanyaan itu bisa diajukan kepada diri sendiri sekarang, tanpa harus menunggu hari yang digambarkan di ayat sebelumnya.
  • Di 52:44 gumpalan dari langit yang jatuh disebut awan yang bertumpuk, dan di 54:2 sebuah tanda disebut sihir yang terus-menerus. Dalam dua ayat itu mereka sudah melihat, lalu memberi nama lain pada apa yang dilihat. Kebiasaan ini dikenal dalam kehidupan sehari-hari: orang melihat laporan yang tidak disukainya lalu menyebutnya salah hitung, atau melihat gejala di tubuhnya lalu menyebutnya kelelahan biasa. Ayat 52:15 menyebut kebiasaan itu dengan menanyakan apakah mereka tidak melihat, dan pembaca bisa menimbang nama lain apa yang pernah diberikannya pada sesuatu yang sebenarnya sudah tampak.
  • Allah membiarkan dua pertanyaan itu tanpa jawaban tertulis, dan ayat berikutnya langsung berpindah ke perintah. Pertanyaan yang dibiarkan tanpa jawaban tertulis tetap menggantung di antara pembicara dan yang diajak bicara. Orang yang pernah ditanya satu pertanyaan tajam oleh orang yang dihormatinya, lalu menyadari bahwa tidak ada jawaban yang sepadan, mengenal diam yang mengikuti pertanyaan semacam itu. Pembaca ayat ini ikut berada dalam diam itu, dan jawabannya harus datang dari dirinya sendiri.