Q.S. Al-Qamar 54:19

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًاinnaa arsalnaa 'alayhim riihan sharsharansesungguhnya Kami mengirim kepada mereka angin yang sangat kencang
2. فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّfii yawmi nahsin mustamirrinpada hari nahas yang terus-menerus

Terjemahan per kata (9 kata)

1. إِنَّاinnaasesungguhnya Kami
2. أَرْسَلْنَاarsalnaaKami mengutus
3. عَلَيْهِمْ'alayhimatas mereka
4. رِيحًاriihanangin
5. صَرْصَرًاsharsharanyang sangat dingin
6. فِيfiipada
7. يَوْمِyawmiHari
8. نَحْسٍnahsinyang nahas
9. مُسْتَمِرٍّmustamirrinyang terus-menerus

Inti bacaan

Arsalnaa 'alayhim tercatat di 9 ayat untuk kiriman yang menimpa, berbeda dengan arsalnaa ilaa untuk utusan. Sharsar tercatat di tiga ayat, semuanya tentang Ad, dan akar nahs juga di tiga.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini dibuka dengan (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ, innaa arsalnaa 'alayhim) yang berarti "sesungguhnya Kami mengirim kepada mereka". Susunan yang sama membuka tiga ayat dalam surah ini, yaitu 54:19 untuk Ad, 54:31 untuk Tsamud dengan (صَيْحَةً وَاحِدَةً, shayhatan waahidatan) yang berarti "satu suara menggelegar", dan 54:34 untuk kaum Lut dengan (حَاصِبًا, haashiban) yang berarti "badai batu". Susunan arsalnaa 'alayhim tercatat di 9 ayat, dan di semuanya kiriman itu menimpa suatu kaum. Di 7:133 yang dikirim banjir, belalang, kutu, katak, dan darah, di 34:16 banjir bendungan, dan di 33:9 angin serta bala tentara yang tidak terlihat, dikirim kepada bala tentara yang datang kepada orang-orang beriman.

Kata kerja arsala berakar ر-س-ل, akar yang juga dipakai untuk mengutus rasul. Perbedaannya tampak pada kata depan sesudahnya. Di 7:59 Allah berfirman (أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ, arsalnaa nuuhan ilaa qawmihi) yang berarti "Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya", dengan kata depan ilaa. Untuk angin di ayat ini, suara di 54:31, dan badai batu di 54:34, kata depannya 'alaa, dalam bentuk 'alayhim. Terjemahan ayat ini memakai kata "kepada", sama dengan 7:59, sedangkan 54:31 dan 54:34 memakai "atas". Teks Arabnya konsisten memakai dua kata depan yang berbeda, satu untuk utusan yang datang kepada sebuah kaum dan satu untuk azab yang dikirim atas mereka.

Isi kiriman itu (رِيحًا صَرْصَرًا, riihan sharsharan) yang berarti "angin yang sangat kencang". Kata sharsar tercatat di 3 ayat, 41:16, 54:19, dan 69:6, dan ketiganya menyifati angin yang dikirim kepada Ad. Susunan hurufnya mengulang pasangan huruf ص dan ر. Terjemahan di 41:16 dan 69:6 memuat unsur dingin, dan 69:6 menambahkan sifat (عَاتِيَةٍ, 'aatiyatin) yang berarti "yang menderu". Di ayat ini terjemahannya "sangat kencang", mengikuti apa yang dikerjakan angin itu di ayat berikutnya, yaitu mencabut manusia (54:20). Di 51:41 angin yang sama disebut (الرِّيحَ الْعَقِيمَ, ar-riiha l-'aqiima) yang berarti "angin yang membinasakan". Kata 'aqiim di 42:50 dan 51:29 dipakai untuk orang yang mandul, sehingga sebutan itu menggambarkan angin yang tidak membawa kehidupan.

Waktunya (فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ, fii yawmi nahsin mustamirrin) yang berarti "pada hari nahas yang terus-menerus". Kata yawm di sini tunggal, sedangkan 41:16 memakai bentuk jamak, (أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ, ayyaamin nahisaatin) yang berarti "hari-hari yang nahas", dan 69:7 menyebut lamanya, (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ, sab'a layaalin wa-tsamaaniyata ayyaamin) yang berarti "tujuh malam dan delapan hari". Kata mustamirr, yang di 54:2 dipakai orang-orang yang berpaling untuk menyebut tanda sebagai sihir, menjembatani keduanya. Hari yang disebut tunggal di ayat ini terus berlangsung sampai genap delapan hari. Akar ن-ح-س tercatat di 3 ayat. Selain 41:16 dan ayat ini, akar itu muncul di 55:35 dalam kata (وَنُحَاسٌ, wa-nuhaasun) yang berarti "cairan tembaga", dan kiriman itu pun disebut dengan kata kerja yang sama, (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا, yursalu 'alaykumaa) yang berarti "dikirimkan kepada kalian".

Tafsiran

Ayat ini menjawab pertanyaan yang diajukan di 54:18. Pendustaan Ad disebut dengan dua kata, dan jawabannya menempati satu ayat penuh ditambah ayat sesudahnya. Pelakunya pun berganti. Di 54:18 Ad yang berbuat, dan di 54:19 Allah yang berbuat, dengan kata innaa di depan sebagai penegasan.

Angin yang dikirim kepada Ad sejenis dengan angin yang di tempat lain membawa rahmat. Di 7:57 Allah disebut (يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ, yursilu r-riyaaha busyran bayna yaday rahmatihi) yang berarti "mengirimkan angin sebagai kabar gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya", dan di 15:22 angin dikirim (لَوَاقِحَ, lawaaqiha) yang berarti "yang mengawinkan", lalu air turun dari langit dan diminum manusia. Kata kerjanya sama, arsala, dan isi kirimannya berlainan.

Angin tidak bergerak menurut kehendaknya sendiri. Di 46:25 angin yang menimpa Ad disebut menghancurkan segala sesuatu (بِأَمْرِ رَبِّهَا, bi-amri rabbihaa) yang berarti "dengan perintah Tuhannya". Kata "Tuhannya" di situ merujuk kepada angin, sehingga angin itu digambarkan sebagai makhluk yang punya Tuhan dan menjalankan perintah-Nya. Angin yang membawa awan hujan dan angin yang mencabut manusia tunduk kepada perintah yang sama, dan perbedaan keduanya terletak pada perintah yang dibawanya.

Renungan dan Hikmah

• Ketika Ad melihat azab itu datang sebagai awan menuju lembah-lembah mereka, mereka berkata (هَٰذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا, haadzaa 'aaridhun mumthirunaa) yang berarti "ini awan yang akan menurunkan hujan kepada kita" (46:24). Kaum yang sudah diperingatkan melihat tanda bahaya dan membacanya sebagai kabar baik. Kebiasaan membaca setiap keadaan dengan harapan sendiri membuat tanda yang jelas pun terbaca keliru. Adakah keadaan hari ini yang sedang dibaca sebagai awan hujan, padahal Allah sudah memberi peringatan tentangnya?
• Ayat ini menyebut hari nahas, dan kata itu mudah ditarik menjadi keyakinan tentang hari-hari sial. Teksnya tidak mendukung tarikan itu. Hari itu nahas bagi Ad karena azab yang turun di dalamnya, dan 69:7 menyebut lamanya tujuh malam dan delapan hari berturut-turut, rentang yang melewati setiap hari dalam sepekan. Di 36:19 para utusan menjawab kaum yang menganggap mereka pembawa sial, (طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ, thaa'irukum ma'akum) yang berarti "kesialan kalian ada pada diri kalian sendiri", dan di 7:131 nasib itu disebut berada di sisi Allah.
• Allah mengutus Hud kepada Ad lebih dulu, dan baru sesudah utusan itu didustakan angin dikirim atas mereka. Dua kiriman itu dibedakan oleh kata depannya, ilaa untuk utusan dan 'alaa untuk azab. Dalam kisah-kisah ini, kiriman kedua tidak pernah datang sebelum kiriman pertama. Kiriman pertama berupa kata-kata, sehingga masih dapat ditolak, ditawar, atau ditunda. Kiriman kedua tidak lagi menunggu jawaban. Kiriman mana yang sedang dihadapi hari ini, dan masih berapa lama kata-kata itu dapat dijawab?
• Di 41:16 kisah angin yang sama ditutup dengan (وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ, wa-hum laa yunsharuuna) yang berarti "dan mereka tidak ditolong". Kata itu berakar sama dengan doa Nuh di 54:10, (فَانْتَصِرْ, fa-ntashir) yang berarti "maka tolonglah". Nuh meminta pertolongan kepada Tuhannya, dan pertolongan itu datang bersama air yang mengangkut bahteranya. Ad mengandalkan kekuatan sendiri (41:15), dan ketika angin datang tidak ada yang menolong mereka. Saat keadaan berbalik, pertolongan yang tersedia bergantung pada kepada siapa seseorang terbiasa memintanya.
• Hud memperingatkan kaumnya dengan kalimat (إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ, innii akhaafu 'alaykum 'adzaaba yawmin 'azhiimin) yang berarti "sesungguhnya aku khawatir kalian ditimpa azab pada hari yang agung" (46:21). Hari yang dia sebut benar-benar datang, dan ayat ini menamainya hari nahas. Peringatan tentang sebuah hari mudah terdengar jauh, karena hari itu belum tampak di kalender siapa pun. Bagi Ad jarak itu habis. Al-Qur'an juga memperingatkan pembacanya tentang sebuah hari, dan kisah ini memperlihatkan bahwa hari yang diperingatkan Allah lewat utusan-Nya tiba pada waktunya.
• Di 45:13 Allah menyatakan (وَسَخَّرَ لَكُمْ, wa-sakhkhara lakum) yang berarti "dan Dia telah menundukkan untuk kalian" apa yang ada di langit dan di bumi. Angin Ad disebut dengan kata kerja yang sama di 69:7, (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ, sakhkharahaa 'alayhim) yang berarti "Dia menimpakannya atas mereka". Kekuatan alam yang ditundukkan untuk manusia tetap berada di tangan Dia yang menundukkannya, dan kata depannya dapat berganti dari lakum menjadi 'alayhim. Rasa menguasai alam, dengan segala alat yang dibuat manusia, bersandar pada penundukan yang diberikan kepadanya, dan pemberian itu tetap berada di tangan Pemberinya.