Q.S. Al-Qamar 54:43

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَٰئِكُمْa-kuffaarukum khayrun min ulaa'ikumapakah orang-orang kufar kalian lebih baik daripada mereka itu
2. أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِam lakum baraa'atun fii z-zuburiataukah kalian mempunyai jaminan kebebasan dalam kitab-kitab

Terjemahan per kata (9 kata)

1. أَكُفَّارُكُمْa-kuffaarukumapakah orang-orang kufar kalian
2. خَيْرٌkhayrunlebih baik
3. مِنْmindari
4. أُولَٰئِكُمْulaa'ikummereka itulah
5. أَمْamataukah
6. لَكُمْlakumbagi kalian
7. بَرَاءَةٌbaraa'atunpemutusan hubungan
8. فِيfiidalam
9. الزُّبُرِz-zuburikitab-kitab

Inti bacaan

Sapaan berpindah ke orang kedua setelah deret cerita usai. Dua pegangan diuji, lebih unggul dari umat terdahulu atau memegang baraa'ah di dalam zubur. Kata itu hadir lagi di 54:52 dan memuat rekaman setiap amal.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini dibuka dengan pertanyaan (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَٰئِكُمْ, a-kuffaarukum khayrun min ulaa'ikum) yang berarti "apakah orang-orang kufar kalian lebih baik daripada mereka itu". Sesudah lima kisah yang diceritakan dengan kata ganti orang ketiga, ayat ini berbicara dengan kata ganti orang kedua jamak, "kalian". Kata kuffaar merupakan jamak dari kaafir, dan bentuk kuffaarukum dengan akhiran -kum, "kalian", tercatat di ayat ini saja. Pertanyaan itu menyebut orang-orang kufar yang berasal dari kalangan orang-orang yang diajak bicara, dan membandingkan mereka dengan kaum-kaum yang sudah diceritakan.

Kata tunjuk (أُولَٰئِكُمْ, ulaa'ikum) yang berarti "mereka itu" memuat akhiran -kum yang juga menunjuk orang-orang yang diajak bicara, dan bentuk ini tercatat di 2 ayat, di sini dan di 4:91. Kata tunjuk itu merujuk kepada kaum Nuh, Ad, Tsamud, kaum Lut, dan keluarga Firaun. Kata (خَيْرٌ, khayrun) yang berarti "lebih baik" meminta perbandingan. Pertanyaan itu menantang anggapan bahwa orang-orang kufar di tengah mereka memiliki keunggulan yang membedakan mereka dari kaum-kaum yang dibinasakan.

Kalimat kedua berbunyi (أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ, am lakum baraa'atun fii z-zuburi) yang berarti "ataukah kalian mempunyai jaminan kebebasan dalam kitab-kitab". Kata baraa'ah berakar ب-ر-أ dan tercatat di 2 ayat. Di 9:1 kata itu membuka surah, (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ, baraa'atun mina llaahi wa-rasuulihi) yang berarti "pemutusan tanggungan dari Allah dan Rasul-Nya". Akar yang sama dipakai untuk pernyataan lepas dari sesuatu, misalnya (وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ, wa-innanii barii'un mimmaa tusyrikuuna) yang berarti "dan sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kalian persekutukan" (6:19). Baraa'ah di ayat ini berarti keadaan lepas dari tanggungan, jaminan bahwa azab tidak akan mengenai mereka.

Kata (الزُّبُرِ, z-zuburi) berakar ز-ب-ر dan tercatat di 8 ayat. Di 3:184 kata itu disebut bersama keterangan-keterangan nyata dan Kitab yang menerangi, (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ, bi-l-bayyinaati wa-z-zuburi) yang berarti "dengan keterangan-keterangan nyata, lembaran-lembaran", dan di 26:196 untuk kitab-kitab orang terdahulu. Di 18:96 dan 23:53 akar yang sama dipakai untuk kepingan, kepingan besi dan kepingan urusan yang dipecah-belah. Di surah ini zubur tercatat di 2 ayat, di sini dan di 54:52, (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ, wa-kullu syay'in fa'aluuhu fii z-zuburi) yang berarti "dan segala sesuatu yang mereka perbuat ada dalam kitab-kitab catatan".

Tafsiran

Ayat ini memindahkan seluruh rangkaian kisah kepada orang-orang yang diajak bicara. Lima kaum sudah diceritakan, dan pertanyaannya sekarang menyangkut mereka sendiri. Pertanyaan itu menawarkan dua kemungkinan yang dapat membuat orang merasa aman. Kemungkinan pertama keunggulan, orang-orang kufar di tengah mereka lebih baik daripada kaum-kaum terdahulu. Kemungkinan kedua jaminan tertulis, ada ketetapan dalam kitab-kitab yang membebaskan mereka dari akibat yang sama. Ayat berikutnya menambahkan kemungkinan ketiga, jumlah dan persatuan (54:44).

Kedua kemungkinan itu dijawab oleh surah ini sendiri. Kemungkinan pertama dijawab oleh lima kisah sebelumnya. Kaum-kaum itu dibinasakan karena mendustakan, dan pembukaan surah mencatat orang-orang yang diajak bicara berbuat hal yang sama, (وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ, wa-kadzdzabuu wa-ttaba'uu ahwaa'ahum) yang berarti "dan mereka mendustakan serta mengikuti hawa nafsu mereka" (54:3). Kemungkinan kedua dijawab oleh 54:52. Kitab-kitab yang disebut zubur memang memuat sesuatu tentang mereka, dan isinya catatan segala yang mereka perbuat. Kata yang sama di dua ayat itu membalikkan harapan. Di 54:43 zubur dibayangkan memuat jaminan, dan di 54:52 zubur memuat catatan perbuatan.

Pertanyaan di ayat ini tidak dijawab dengan kata-kata di tempatnya. Pembaca yang sudah mengikuti lima kisah diharapkan dapat menjawabnya sendiri.

Renungan dan Hikmah

• Pertanyaan ini menyasar anggapan bahwa diri sendiri lebih baik daripada orang-orang yang sudah menerima akibat. Anggapan itu mudah tumbuh ketika membaca kisah kebinasaan orang lain, seakan-akan kisah itu tentang orang yang berbeda jenisnya. Di 49:13 Allah menyatakan bahwa kemuliaan di sisi-Nya diukur dengan takwa, dan ukuran itu tidak mengenal bangsa atau zaman. Keunggulan apa yang diam-diam dianggap membedakan diri dari orang-orang yang pernah jatuh?
• Orang dapat hidup seakan-akan memiliki jaminan kebebasan dari akibat, karena keturunan, golongan, atau amal masa lalu. Di 5:18 sekelompok orang berkata bahwa mereka anak-anak Allah dan kekasih-Nya, dan jawabannya bertanya mengapa Dia masih menyiksa mereka karena dosa-dosa mereka. Ayat ini bertanya apakah jaminan seperti itu tertulis di kitab mana pun. Rasa aman karena golongan dapat membuat orang berhenti memeriksa perbuatannya sendiri. Jaminan apa yang selama ini diandalkan, dan di mana jaminan itu tertulis?
• Di 54:52 isi zubur disebut catatan segala sesuatu yang diperbuat. Orang yang mencari jaminan di dalam kitab-kitab akan menemukan catatan perbuatannya sendiri. Di 18:49 orang-orang yang berdosa takut dan heran melihat kitab catatan yang tidak meninggalkan perbuatan kecil maupun besar tanpa tercatat. Setiap hari menambah halaman pada catatan itu, dan catatan itu tidak dapat diganti dengan pengakuan atau keanggotaan. Seandainya catatan perbuatan hari ini dibuka di hadapan Allah, halaman mana yang ingin segera diperbaiki?
• Kata kuffaarukum menunjuk orang-orang kufar dari kalangan orang-orang yang diajak bicara. Pertanyaan itu tidak diarahkan kepada musuh di luar, dan menyangkut orang-orang di tengah komunitas sendiri. Membicarakan keburukan kaum lain lebih mudah daripada memeriksa keburukan yang tumbuh di lingkungan sendiri. Keingkaran kepada Allah dapat tinggal di rumah yang sama dengan iman. Keingkaran mana yang dibiarkan tumbuh di lingkungan sendiri karena terasa akrab?
• Lima kisah diceritakan tentang "mereka", dan ayat ini tiba-tiba berbicara kepada "kalian". Membaca kisah orang lain terasa aman selama kisah itu tetap tentang orang lain. Al-Qur'an memindahkan pembacanya dari penonton menjadi pihak yang ditanya. Di 12:111 Allah menyebut kisah-kisah para utusan sebagai pelajaran bagi orang-orang yang berakal. Dari kelima kaum yang diceritakan, sikap kaum mana yang mirip dengan sikap diri sendiri hari ini?
• Pertanyaan di ayat ini tidak dijawab dengan kata-kata di tempatnya. Jawabannya diserahkan kepada pembaca yang sudah mengikuti lima kisah, dan pembaca yang jujur tahu jawabannya. Pertanyaan yang dibiarkan terbuka sering lebih tajam daripada jawaban yang langsung diberikan, sebab pembaca harus mengucapkan jawabannya sendiri. Allah menanyakan hal yang jawabannya sudah diketahui-Nya, dan pertanyaan itu menunggu jawaban dari pembacanya. Jawaban apa yang diucapkan dalam hati ketika pertanyaan ini dibaca?