Q.S. Al-Qamar 54:54-55

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍinna l-muttaqiina fii jannaatin wa-naharinsesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada di taman-taman dan sungai

Terjemahan per kata (5 kata)

1. إِنَّinnasesungguhnya
2. الْمُتَّقِينَl-muttaqiinaorang-orang yang bertakwa
3. فِيfiidi
4. جَنَّاتٍjannaatintaman-taman
5. وَنَهَرٍwa-naharindan sungai

Inti bacaan

Susunannya sejajar dengan 54:47, sehingga para pendosa dan orang-orang bertakwa berhadapan dalam dua kalimat serupa. Muttaqiin seakar dengan perintah menjaga diri dari api (66:6). Nahar tunggal juga hadir di 2:249 sebagai ujian dan di 18:33 di kebun yang kemudian roboh.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini dibuka dengan (إِنَّ الْمُتَّقِينَ, inna l-muttaqiina) yang berarti "sesungguhnya orang-orang yang bertakwa". Kata muttaqiin berbentuk pelaku dari bentuk kedelapan akar و-ق-ي, akar yang tercatat di 237 ayat. Arti dasarnya terbaca dari Al-Qur'an sendiri. Di 66:6 orang-orang beriman diperintah (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا, quu anfusakum wa-ahliikum naaran) yang berarti "jagalah diri kalian dan keluarga kalian dari api", dan di 52:18, sesudah ayat tentang orang-orang bertakwa di taman-taman, disebut (وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ, wa-waqaahum rabbuhum) yang berarti "dan Tuhan mereka menjaga mereka". Muttaqiin berarti orang-orang yang menjaga diri, dan di surah ini akar و-ق-ي tidak dipakai di ayat lain.

Susunan ayat ini sejajar dengan 54:47, (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ, inna l-mujrimiina fii dhalaalin wa-su'urin) yang berarti "sesungguhnya para pendosa berada dalam kesesatan dan kegilaan". Kedua ayat memakai inna, kata sebutan jamak dengan kata sandang, kata depan fii, lalu dua kata benda tanpa kata sandang yang digabung dengan wa-. Susunan inna l-mujrimiina fii tercatat di 2 ayat, sedangkan inna l-muttaqiina fii tercatat di 6 ayat.

Keenam ayat itu menyebut tempat orang-orang bertakwa dengan pasangan kata yang berbeda-beda. Di 15:45 dan 51:15 pasangannya (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ, fii jannaatin wa-'uyuunin) yang berarti "dalam taman-taman dan mata air". Di 52:17 pasangannya taman-taman dan kenikmatan, di 77:41 naungan dan mata air, dan di 44:51 tempat yang aman. Di ayat ini pasangannya (جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ, jannaatin wa-naharin) yang berarti "taman-taman dan sungai". Ke-55 ayat Al-Qamar berakhir dengan huruf ر, dan nahar menutup ayat ini dengan bunyi yang sama.

Kata jannaat berakar ج-ن-ن, dan di surah ini akar itu dipakai di dua tempat. Di 54:9 kaum Nuh berkata tentang utusan mereka (وَقَالُوا مَجْنُونٌ, wa-qaaluu majnuunun) yang berarti "dan mereka berkata, 'orang gila'". Di ayat ini akar yang sama menyebut taman-taman bagi orang-orang bertakwa.

Kata nahar dalam bentuk tunggal tercatat di 3 ayat, sedangkan bentuk jamaknya, anhaar, tercatat di 48 ayat, kebanyakan dalam gambaran taman yang di bawahnya mengalir sungai-sungai. Di 2:249 sebuah sungai menjadi ujian, (إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ, inna llaaha mubtaliikum bi-naharin) yang berarti "sesungguhnya Allah akan menguji kalian dengan sebuah sungai". Di 18:33 sungai dialirkan di celah dua kebun milik orang yang kemudian menyesal ketika kebunnya roboh (18:42). Di antara gambaran taman bagi orang-orang bertakwa, bentuk tunggal nahar tidak dipakai di ayat lain.

Tafsiran

Ayat ini membalik adegan. Sesudah deret panjang tentang kaum-kaum yang mendustakan, penyeretan ke Saqar, dan catatan amal, orang-orang bertakwa disebut untuk pertama kalinya dalam surah ini. Balasan bagi orang yang bersyukur sudah disinggung di 54:35 dalam kisah keluarga Lut, dan di ayat ini balasan itu diluaskan kepada seluruh orang yang menjaga diri. Kesejajarannya dengan 54:47 menempatkan dua golongan berhadapan, para pendosa dalam kesesatan dan kegilaan dan orang-orang bertakwa dalam taman-taman dan sungai.

Kalimatnya tidak memakai kata kerja atau penanda waktu. Ayat 54:48 dibuka dengan yawma, "pada hari", sedangkan ayat ini menyatakan keadaan orang-orang bertakwa tanpa menyebut kapan keadaan itu dimulai. Keadaan itu disampaikan sebagai kepastian, dengan penegas inna di depannya.

Air hadir dalam surah ini dengan tiga peran sebelum ayat ini. Di 54:11-12 air tercurah dari langit dan memancar dari bumi untuk menenggelamkan kaum Nuh. Di 54:28 air dibagi di antara kaum Tsamud dan unta betina yang dikirim sebagai cobaan bagi mereka (54:27). Di ayat ini air mengalir sebagai sungai di taman orang-orang bertakwa. Air yang sama menjadi azab, ujian, dan balasan, tergantung pada kaum yang menerimanya.

Akar ج-ن-ن mengikat awal dan akhir deret kisah. Utusan pertama dalam surah ini dituduh majnuun oleh kaumnya, dan jalan yang ditempuhnya bersama orang-orang yang menjaga diri berujung pada jannaat.

Renungan dan Hikmah

• Takwa dalam ayat ini bertumpu pada akar yang berarti menjaga, dan penjagaan selalu mengandaikan adanya sesuatu yang dihindari. Ayat 54:48 baru saja menyebut sentuhan Saqar, dan 66:6 memerintahkan orang-orang beriman menjaga diri dan keluarga mereka dari api. Sebutan orang-orang bertakwa di ayat ini menunjuk mereka yang menjaga diri dari api itu selama masih di dunia. Di 52:18 Allah sendiri disebut menjaga mereka dari azab neraka, sehingga penjagaan yang mereka lakukan atas diri sendiri dijawab dengan penjagaan dari-Nya.
• Dua ayat dalam satu surah memakai susunan yang sama. Para pendosa berada di dalam kesesatan dan kegilaan, dan orang-orang bertakwa berada di dalam taman-taman dan sungai. Kata fii, "di dalam", dipakai untuk keduanya, dan setiap orang sedang berada di dalam sesuatu. Allah membuka kedua kalimat itu dengan penegas yang sama, inna, sehingga kedua keadaan itu sama pastinya. Kesesatan di 54:47 dapat dibaca sebagai keadaan yang sudah dialami para pendosa sebelum hari penyeretan, dan penjagaan diri orang-orang bertakwa juga dimulai sebelum mereka memasuki taman. Di dalam apa seseorang sedang berada hari ini?
• Air yang menenggelamkan kaum Nuh, air yang dibagi sebagai ujian bagi Tsamud, dan sungai di taman orang-orang bertakwa berasal dari ciptaan yang sama. Allah tidak menyebut perbedaan pada airnya. Perbedaannya terletak pada kaum yang menerimanya, pada pendustaan atau penjagaan diri mereka. Nikmat yang sama dapat menjadi ujian bagi satu orang dan balasan bagi orang lain, dan cara nikmat itu diterima menentukan perannya.
• Di 18:33 seorang pemilik kebun menikmati sungai yang mengalir di celah dua kebunnya, lalu merasa kebunnya tidak akan binasa (18:35). Di 18:42 kebun itu roboh dan buahnya dibinasakan. Taman yang dibangun dengan rasa aman palsu dapat hilang. Taman di ayat ini disebutkan Allah sebagai tempat orang-orang bertakwa, dan tidak ada kabar tentang kerobohannya. Kebun dunia boleh dinikmati selama pemiliknya ingat dari mana sungainya mengalir.
• Di 2:249 sebuah sungai dijadikan ujian. Orang yang minum darinya tidak termasuk golongan Talut, kecuali yang menciduk seciduk dengan tangannya. Takwa di dunia sering berupa menahan diri di tepi sungai, mengambil secukupnya dari sesuatu yang halal dan menyenangkan. Di ayat ini sungai disebut sebagai balasan. Allah menyebut sungai di ayat ini tanpa syarat seciduk, dan orang yang dahulu menahan diri dipertemukan dengan sungai itu.
• Kalimat ayat ini pendek sesudah gambaran kebinasaan yang panjang. Kisah lima kaum menghabiskan puluhan ayat, sedangkan orang-orang bertakwa mendapat dua ayat di penutup surah. Allah tidak menyeimbangkan panjangnya, dan yang sedikit itu terasa lega bagi orang yang sudah membaca seluruh deret azab. Kelegaan itu datang dari kepastian yang dibawa inna di awal kalimat, dan panjang penjelasan tidak diperlukan untuk itu.

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. فِي مَقْعَدِ صِدْقٍfii maq'adi shidqindi tempat kedudukan yang benar
2. عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ'inda maliikin muqtadirindi sisi Raja yang berkuasa penuh

Terjemahan per kata (6 kata)

1. فِيfiidi
2. مَقْعَدِmaq'aditempat duduk
3. صِدْقٍshidqinkebenaran
4. عِنْدَ'indadi sisi
5. مَلِيكٍmaliikinRaja
6. مُقْتَدِرٍmuqtadirinYang Mahakuasa

Inti bacaan

Maq'adi shidqin sejalan dengan qadama shidqin 'inda rabbihim di 10:2. Shidq menjadi lawan pendustaan yang mengisi surah ini (39:32-33). Nama Allah tidak disebut di Al-Qamar; di ujung surah Dia disebut Raja yang berkuasa penuh, dengan kata muqtadir yang di 54:42 menyebut Dia yang menimpa keluarga Firaun.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini melanjutkan kalimat 54:54 dengan (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ, fii maq'adi shidqin) yang berarti "di tempat kedudukan yang benar". Kata maq'ad berakar ق-ع-د, akar yang dipakai untuk duduk, dan bentuknya menunjuk tempat. Di 72:9 kata kerja dan kata tempat dari akar ini bertemu dalam (نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ, naq'udu minhaa maqaa'ida li-s-sam'i) yang berarti "menduduki beberapa tempat untuk mencuri dengar". Kata maq'ad tercatat di 4 ayat. Di 3:121 bentuk jamaknya menyebut pos-pos pertempuran, dan di 9:81 bentuk tunggalnya menyebut duduknya orang-orang yang tinggal di belakang Rasul Allah, (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ, fariha l-mukhallafuuna bi-maq'adihim) yang berarti "orang-orang yang ditinggalkan merasa gembira dengan duduk mereka".

Kata shidq berakar ص-د-ق dan berarti kebenaran. Kata benda yang disandarkan kepada shidqin tercatat di beberapa ayat lain, dan terjemahan ayat-ayat itu memakai "yang benar". Di 10:93 disebut tempat kediaman yang benar, di 17:80 cara masuk dan cara keluar yang benar, dan di 19:50 serta 26:84 buah tutur yang benar. Susunan terdekat ada di 10:2, (قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ, qadama shidqin 'inda rabbihim) yang berarti "kedudukan yang benar di sisi Tuhan mereka", karena di sana shidq juga disusul 'inda.

Al-Qur'an sendiri mempertentangkan shidq dengan pendustaan. Di 39:32 tidak ada yang lebih zalim daripada orang yang berbohong terhadap Allah (وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ, wa-kadzdzaba bi-sh-shidqi idz jaa'ahu) yang berarti "dan mendustakan kebenaran ketika datang kepadanya". Ayat sesudahnya, 39:33, menyebut orang yang membawa kebenaran dan membenarkannya, lalu menutup dengan (أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ, ulaa'ika humu l-muttaquuna) yang berarti "mereka itulah orang-orang yang bertakwa". Di surah ini akar ك-ذ-ب dipakai di 8 ayat, dari 54:3 sampai 54:42, dan akar ص-د-ق baru muncul di ayat terakhir.

Ayat ini ditutup dengan (عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ, 'inda maliikin muqtadirin) yang berarti "di sisi Raja yang berkuasa penuh". Kata 'inda, "di sisi", tercatat di surah ini pada 2 ayat. Di 54:35 kata itu menyebut asal keselamatan keluarga Lut, (نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا, ni'matan min 'indinaa) yang berarti "sebagai nikmat dari Kami", dan di ayat ini kata yang sama menyebut tempat orang-orang bertakwa.

Kata maliik berakar م-ل-ك dan bentuk ini tidak tercatat di ayat lain. Di ayat-ayat lain Allah disebut al-malik, misalnya di 59:23, (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ, al-maliku l-qudduusu s-salaamu) yang berarti "Sang Raja, Sang Kudus, Sang Keselamatan". Di ayat ini maliik dan muqtadir sama-sama tanpa kata sandang. Kata muqtadir tercatat di 4 ayat (18:45, 43:42, 54:42, 54:55), dan di 54:42 kata itu menjadi sebutan bagi Dia yang menimpakan azab atas keluarga Firaun, (أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ, akhdza 'aziizin muqtadirin) yang berarti "timpaan Yang Digdaya lagi Berkuasa penuh". Akar ق-د-ر di surah ini hadir di 54:12, 54:42, 54:49, dan 54:55, dan muqtadir menjadi kata terakhir surah.

Tafsiran

Ayat ini menutup Surah Al-Qamar dengan tempat duduk di sisi Raja. Surah ini dipenuhi pendustaan. Kata kerja kadzdzaba dan turunannya mengiringi kaum-kaum dari 54:3 sampai 54:42, dan orang-orang yang mendustakan menyebut tanda sebagai sihir (54:2) serta utusan sebagai pendusta lagi sombong (54:25). Kata terakhir tentang orang-orang bertakwa memakai shidq, kebenaran, lawan dari pendustaan itu. Pasangan yang ditemukan di 39:32-33, pendusta kebenaran di satu sisi dan orang-orang bertakwa yang membenarkannya di sisi lain, terbentang di sepanjang surah ini.

Tempat duduk itu juga berhadapan dengan 54:48. Para pendosa diseret ke dalam api atas wajah mereka, sedangkan orang-orang bertakwa duduk. Keadaan yang satu tanpa kendali atas arah, dan keadaan yang lain tenang karena sudah sampai.

Nama Allah tidak disebut di sepanjang surah ini. Pembicaraan disampaikan dengan kata ganti Kami, dan kata rabb hadir satu kali dalam doa Nuh (54:10). Di ayat terakhir Dia disebut dengan dua sifat, Raja dan berkuasa penuh, tanpa kata sandang. Kuasa yang menimpa keluarga Firaun di 54:42 disebut dengan kata muqtadir yang sama, dan di ayat ini kuasa itu menjadi tempat orang-orang bertakwa berada di sisinya. Surah yang dibuka dengan Saat yang mendekat (54:1) ditutup dengan kedekatan yang sudah tercapai.

Renungan dan Hikmah

• Dua ayat sebelum penutup, para pendosa diseret atas wajah mereka (54:48). Di ayat terakhir orang-orang bertakwa duduk di tempat yang benar. Orang yang diseret tidak lagi memegang arah hidupnya, sedangkan orang yang duduk sudah sampai di tujuan dan tidak perlu bergegas ke mana pun. Kata maq'ad menyebut tempat untuk menetap, dan tidak ada lagi perjalanan yang harus ditempuh sesudahnya. Allah memperlihatkan dua akhir perjalanan itu berdekatan, dan jarak di antara keduanya ditentukan oleh jalan yang ditempuh sebelum hari itu.
• Sepanjang surah ini kebenaran didustakan, disebut sihir, dan pembawanya disebut pendusta. Orang yang memegang kebenaran di tengah lingkungan yang meremehkannya dapat merasa sendirian, dan kejujuran dalam perkara kecil dapat terasa tidak dihargai. Allah menutup surah ini dengan shidq sebagai nama tempat bagi orang-orang bertakwa. Kebenaran yang dijaga di dunia menjadi sifat tempat duduk di sisi-Nya.
• Di 9:81 orang-orang yang tinggal di belakang Rasul Allah bergembira dengan tempat duduk mereka, tempat yang nyaman dan jauh dari panas perjalanan, dan 9:81 menjawab bahwa api Jahanam lebih panas. Kata yang sama, maq'ad, di ayat ini menyebut tempat duduk di sisi Raja. Setiap orang memilih tempat duduknya di dunia, kadang tempat yang aman dari kewajiban, kadang tempat yang menuntut pengorbanan. Tempat duduk mana yang sedang dipilih hari ini, dan ke tempat duduk mana pilihan itu mengarah?
• Balasan terakhir yang disebut dalam surah ini berupa kedekatan. Taman dan sungai sudah disebut di 54:54, dan ayat penutup menambahkan kata 'inda, "di sisi". Allah tidak menutup surah ini dengan gambaran kenikmatan yang lebih rinci. Dia menutupnya dengan menyebut di sisi siapa orang-orang bertakwa berada, sehingga kedekatan menjadi kata terakhir tentang balasan. Orang yang merindukan taman dapat bertanya kepada dirinya, apakah yang dirindukannya tempatnya atau Pemilik tempat itu.
• Kuasa penuh dapat menakutkan dan dapat menenangkan, tergantung pada kedudukan seseorang terhadap pemiliknya. Orang-orang bertakwa berada di sisi Raja yang berkuasa penuh, dan 15:48 menyebut penghuni taman-taman itu tidak akan dikeluarkan darinya. Tidak ada kuasa lain yang dapat merebut tempat duduk yang diberikan oleh Dia yang berkuasa penuh. Rasa aman semacam itu tidak dapat diberikan oleh penguasa mana pun di dunia.
• Surah ini dibuka dengan Saat yang mendekat dan bulan yang terbelah, lalu ditutup dengan tempat duduk di sisi Raja. Di antara keduanya pertanyaan "adakah yang mengambil pelajaran?" diulang enam kali. Allah tidak menutup surah ini dengan ancaman terakhir. Orang yang sudah membaca seluruh surah tahu ke mana jalan pendustaan berakhir dan ke mana jalan penjagaan diri berakhir. Jawaban atas pertanyaan itu tidak dituliskan di dalam surah, dan tempat duduk di ayat terakhir menjadi gambaran tentang jawaban yang benar.