Q.S. Al-Waqi'ah 56:47

Terjemahan bertahap (3 jeda)

1. وَكَانُوا يَقُولُونَwa-kaanuu yaquuluunadan mereka berkata
2. أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًاa-idzaa mitnaa wa-kunnaa turaaban wa-'izhaamanapabila kami telah mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang
3. أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَa-innaa la-mab'uutsuunaapakah kami benar-benar akan dibangkitkan

Terjemahan per kata (9 kata)

1. وَكَانُواwa-kaanuudan mereka selalu
2. يَقُولُونَyaquuluunamereka berkata
3. أَئِذَاa-idzaaapakah apabila
4. مِتْنَاmitnaakami mati
5. وَكُنَّاwa-kunnaadan kami adalah
6. تُرَابًاturaabantanah
7. وَعِظَامًاwa-'izhaamandan tulang-belulang
8. أَإِنَّاa-innaaapakah sesungguhnya kami
9. لَمَبْعُوثُونَla-mab'uutsuunabenar-benar akan dibangkitkan

Inti bacaan

Membayangkan tubuh terurai menjadi unsurnya yang paling sederhana, itulah gambaran yang sengaja dipilih di sini: 'تُرَابًا وَعِظَامًا', memilih dua unsur paling jauh dari bentuk hidup untuk membangun argumen, teknik yang dipakai siapa pun yang ingin membuat sesuatu terasa mustahil hanya lewat citra yang digambarkannya.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menambahkan unsur ketiga dalam rangkaian sebab yang dimulai di 56:45: sesudah kemewahan dan keterus-menerusan berbuat dosa, kini disebutkan bahwa mereka juga terus-menerus mengucapkan penolakan terhadap kebangkitan. Tiga ayat berturut, semuanya dibuka kata (كَانُوا, kaanuu), menyusun tiga wajah dari satu watak yang sama: keadaan yang dijalani, perbuatan yang diulang, dan ucapan yang terus disuarakan.

Ayat ini mengutip keraguan golongan kiri terhadap kebangkitan, menyusul inti dosa besar yang disebutkan di 56:46. Kutipan yang dibuka di sini menyambung terus ke 56:48, membentuk satu keberatan utuh yang dipecah menjadi tiga ayat pendek berturut.

Kata (عِظَامًا, 'izhaaman), "tulang-belulang", berakar dari kata dasar 'azhuma, "menjadi besar", akar yang sama persis dengan (الْعَظِيمِ, al-'azhiim), "yang agung", yang baru saja dipakai satu ayat sebelumnya untuk menyifati dosa mereka. Konvensi menerjemahkan akar zh-m ini konsisten: al-'azhiim diterjemahkan "yang agung" (takrifnya "Sang Agung"), bentuk lebih a'zham diterjemahkan "lebih agung", sedangkan bentuk jamak dari kata dasar yang sama, 'izhaaman, menamai kerangka tulang, bukan sifat kadar. Menurut KBBI, "agung" pada makna dasarnya (indra 1) berarti besar, mulia, luhur. Kata ini dibedakan dari kerabat dekatnya yang berakar lain: kabiir (k-b-r) "besar", kelak juga jadi sebutan tersendiri (al-Kabiir), majiid "luhur", kariim "mulia", 'aziiz "digdaya". Jangkar konkret dari kata sifat abstrak "agung" ternyata bertumpu pada gambaran fisik yang sangat nyata, tulang, unsur tubuh yang paling keras dan besar bobotnya, sebuah pertalian akar yang menyatukan dua ayat berdekatan ini lewat jalur yang tak terlihat dalam terjemahan Indonesia.

Kalimat yang dikutip di ayat ini, (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ, a-idzaa mitnaa wa-kunnaa turaaban wa-'izhaaman a-innaa lamab'uutsuun), "apabila kami telah mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang, apakah kami benar-benar akan dibangkitkan", bukan kalimat yang hanya sekali diucapkan dalam Al-Qur'an. Kalimat yang persis sama, kata demi kata, diucapkan pula di 23:82 dan di 37:16, tiga tempat yang seluruhnya mengutip keberatan yang identik dari mulut orang-orang yang menolak kebangkitan. Satu ayat lagi, di 37:53, mengucapkan kalimat yang hampir sama persis namun berakhir berbeda, "apakah kami benar-benar akan dibalas" alih-alih "akan dibangkitkan", mengalihkan keberatannya dari soal kebangkitan itu sendiri menuju soal pembalasan atasnya. Satu tempat lagi, di 50:3, mengucapkan versi yang lebih ringkas, berhenti sesudah "menjadi tanah" tanpa menyebut tulang-belulang maupun pertanyaan penutupnya.

Rangkaian (تُرَابًا وَعِظَامًا, turaaban wa-'izhaaman), "tanah dan tulang-belulang", sendiri muncul 5 kali di seluruh Al-Qur'an: di 23:35, di 23:82, di 37:16, di 37:53, dan di ayat ini. Kelima tempat itu seluruhnya mengutip keberatan serupa dari mulut orang-orang yang menolak kebangkitan, menjadikan rangkaian ini semacam kalimat baku yang berulang setiap kali topik ini muncul, sebuah keberatan yang begitu lazim sampai Al-Qur'an mengutipnya berulang dengan kata yang nyaris tak berubah.

Logika keberatan ini bertumpu pada gambaran kehancuran total: tubuh yang membusuk, hancur menjadi debu dan sisa tulang yang rapuh. Bagi yang mengucapkannya, kehancuran sejauh itu terasa mustahil untuk dipulihkan kembali menjadi manusia yang hidup. Kata (تُرَابًا, turaaban), tanah, dan (عِظَامًا, 'izhaaman), tulang-belulang, dipilih bukan sembarang kata untuk menyifati kematian, melainkan dua tahap akhir peluruhan jasad yang paling jauh dari bentuk hidup: yang lunak sudah tiada, yang tersisa hanya unsur yang paling keras dan yang paling hancur.

Susunan ayat ini, tiga kalimat "kaanuu" berturut sejak 56:45, membentuk gambaran yang semakin lengkap tentang watak golongan ini: bukan sekadar melakukan kesalahan sesekali, melainkan menjalani, mengulang, dan menyuarakan penolakan itu sebagai bagian dari keseluruhan cara hidup mereka. Keberatan yang diucapkan di ayat ini bukan pertanyaan yang mencari jawaban, melainkan pernyataan penolakan yang dibungkus bentuk pertanyaan, sebuah pola retorika yang sudah dikenal sejak ayat-ayat awal surah ini.

Tafsiran

Ayat ini melengkapi rangkaian tiga sebab yang dimulai di 56:45 dengan unsur ketiga: ucapan penolakan terhadap kebangkitan yang terus-menerus disuarakan. Tiga ayat berturut, kemewahan, dosa yang diulang, dan ucapan penolakan, bersama menyusun watak golongan ini secara utuh.

Kalimat keberatan yang dikutip di sini bukan sesuatu yang hanya diucapkan sekali dalam Al-Qur'an. Kalimat yang identik, kata demi kata, diucapkan pula di dua tempat lain, dan variasi yang lebih ringkas atau sedikit berbeda akhirnya muncul di dua tempat tambahan. Pengulangan kalimat yang begitu persis ini menunjukkan bahwa keberatan semacam ini adalah keberatan yang lazim, diucapkan berulang oleh berbagai kaum sepanjang sejarah, sampai Al-Qur'an mengutipnya dengan kata yang nyaris seragam.

Logika di balik keberatan ini bertumpu pada gambaran kehancuran total tubuh manusia: menjadi debu dan tulang yang rapuh, dua tahap paling jauh dari kehidupan. Bagi yang mengucapkannya, kehancuran sejauh itu terasa tak mungkin dipulihkan. Namun keberatan ini, sebagaimana keberatan-keberatan lain yang serupa dalam Al-Qur'an, bukan benar-benar pertanyaan yang menunggu jawaban, melainkan penolakan yang berbalut pertanyaan.

Susunan tiga ayat "kaanuu" berturut sejak 56:45 menyusun gambaran watak yang lengkap: keadaan yang dijalani, perbuatan yang diulang, dan ucapan yang terus disuarakan, tiga wajah dari satu penolakan yang sama terhadap kebenaran yang sudah sampai kepada mereka.

Renungan dan Hikmah

• Allah menambahkan unsur ketiga. Bukan cuma keadaan dan perbuatan. Ucapan penolakan pun terus mereka suarakan.
• Allah merekam kalimat yang mereka ucapkan bukan sebagai kalimat baru. Diucapkan berulang di tempat lain, dengan kata yang nyaris sama persis.
• Allah mengutip gambaran tanah dan tulang, dua tahap paling jauh dari hidup. Kehancuran yang digambarkan sejauh mungkin. Supaya kebangkitan terasa mustahil bagi mereka.
• Kalimat keberatan yang diucapkan golongan ini, kata demi kata persis sama, diucapkan pula di 23:82 dan di 37:16. Tiga tempat, satu kalimat yang tak berubah huruf pun, seluruhnya mengutip keberatan yang sama dari mulut orang-orang yang menolak kebangkitan. Satu ayat lagi, di 37:53, mengucapkan versi yang hampir sama namun berakhir berbeda, menggeser keberatannya dari soal kebangkitan menuju soal pembalasan. Satu tempat lagi, di 50:3, mengucapkan versi yang lebih ringkas. Pengulangan yang begitu persis di berbagai surah menunjukkan bahwa keberatan ini bukan keberatan satu kaum saja, melainkan pola pikir yang berulang lintas zaman, diucapkan hampir kata demi kata oleh berbagai kaum yang berbeda.
• Rangkaian 'tanah dan tulang-belulang' yang dipakai Allah di ayat ini muncul 5 kali di seluruh Al-Qur'an: di 23:35, di 23:82, di 37:16, di 37:53, dan di ayat ini. Kelima tempat itu seluruhnya mengutip keberatan yang serupa terhadap kebangkitan, menjadikan rangkaian ini semacam ungkapan baku yang dipinjam berulang setiap kali topik penolakan kebangkitan muncul dalam Al-Qur'an. Kata-kata yang dipilih bukan sembarang kata untuk menyifati kematian, melainkan dua unsur yang menandai peluruhan jasad paling jauh dari bentuk hidup: yang lunak sudah tiada, yang tersisa hanya unsur paling keras dan paling rapuh. Pengulangan rangkaian ini lintas surah menegaskan bahwa gambaran kehancuran total inilah yang selalu dijadikan dasar argumen mustahilnya kebangkitan.
• Bentuk kalimat yang dipakai di sini adalah pertanyaan, namun isinya bukan pencarian jawaban, melainkan penolakan yang dibungkus bentuk pertanyaan. Pola retorika semacam ini, mengungkapkan penolakan lewat pertanyaan yang seakan meminta penjelasan padahal sudah tertutup rapat sebelum dijawab, adalah cara berbicara yang lazim dipakai untuk menyampaikan keyakinan yang sudah bulat tanpa perlu menyatakannya secara langsung. Tiga ayat 'kaanuu' berturut sejak 56:45 kini bertemu di sini dalam bentuk suara yang terdengar: bukan sekadar keadaan batin atau perbuatan yang tersembunyi, melainkan kalimat yang diucapkan berulang di hadapan siapa pun yang mendengarnya. Apakah keberatan yang diucapkan berulang-ulang seperti ini, dengan kata yang nyaris tak berubah lintas zaman, sebenarnya menyingkap lebih banyak tentang siapa yang mengucapkannya ketimbang tentang mustahil-tidaknya yang dipertanyakan? Bentuk pertanyaan yang dipilih, bukan pernyataan penolakan secara langsung, memberi kesan seolah masih ada ruang untuk didebat, padahal nada dan pengulangannya menunjukkan keyakinan yang sudah tertutup rapat.