Q.S. Al-Waqi'ah 56:67

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَbal nahnu mahruumuunabahkan, kami tidak mendapat hasil apa pun

Terjemahan per kata (3 kata)

1. بَلْbalbahkan
2. نَحْنُnahnukami
3. مَحْرُومُونَmahruumuunaorang-orang yang terhalang

Inti bacaan

Pengakuan kehampaan total: 'bahkan kami tidak mendapat hasil apa pun', puncak keputusasaan yang menegaskan betapa rentannya usaha manusia tanpa dukungan kekuatan yang lebih besar, dorongan bagi rasa syukur ketika hasil kerja memang membuahkan hasil.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini dibuka dengan (بَلْ, bal), partikel yang tidak sekadar menyambung kalimat, melainkan mengoreksi atau melangkah lebih jauh dari yang baru saja diucapkan. Sesudah 56:66 mengaku (لَمُغْرَمُونَ, la-mughramuuna), "benar-benar menanggung utang", ayat ini membetulkan pengakuan itu sendiri: bukan sekadar rugi yang masih bisa dihitung dan mungkin dilunasi, melainkan (مَحْرُومُونَ, mahruumuuna), dari akar ح-ر-م (h-r-m), "yang dijauhkan/dihalangi sepenuhnya". Dua kata yang bunyinya nyaris berima, مُغْرَمُونَ dan مَحْرُومُونَ, tetapi bertingkat maknanya: yang pertama masih berbicara dalam kerangka utang-piutang, seolah ada kemungkinan dilunasi; yang kedua sudah tidak lagi berbicara tentang piutang, melainkan tentang keterputusan total dari apa yang tadinya diharapkan.

Kata (مَحْرُومُونَ, mahruumuuna), bentuk kata benda pelengkap pasif jamak, muncul dalam rangkaian tepat ini hanya di sini. Tetapi frasa penuhnya, (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ, bal naHnu mahruumuuna), muncul lagi persis sama, kata demi kata, hanya di satu tempat lain dalam seluruh Al-Qur'an: 68:27. Ayat itu bagian dari kisah pemilik kebun yang bersumpah memanen hasil kebunnya diam-diam tanpa menyisakan bagian untuk orang miskin, lalu kebunnya dihanguskan dalam semalam. Ketika mereka melihat kebunnya musnah, kalimat penutup yang keluar dari mulut mereka persis kalimat yang dikutip di sini. Perbedaannya, kisah di 68:17-33 sungguh terjadi, sedangkan kutipan di rangkaian ini masih berupa pengandaian, seandainya tanaman mereka dihancurkan. Al-Qur'an menaruh kalimat yang sama persis pada dua situasi, satu yang sungguh dialami dan satu yang baru dibayangkan, seolah menunjukkan bahwa reaksi manusia terhadap kehilangan semacam ini sudah bisa ditebak sebelumnya, bahkan sebelum kehilangan itu sungguh menimpa.

Kata ganti (نَحْنُ, naHnu), "kami", berdiri sendiri di sini, sama seperti di 56:66, penegasan yang biasanya dipakai Allah untuk diri-Nya sendiri dalam rangkaian ini, kini dipinjam ke mulut manusia yang mengeluh. Peminjaman kata ganti yang sama untuk pihak yang berlawanan ini menaruh ironi tersendiri: kata yang biasanya menegaskan kekuasaan, di sini dipakai untuk menegaskan ketidakberdayaan.

Ayat ini menutup kutipan yang dibuka di 56:66 sekaligus menutup seluruh rangkaian argumen kedua tentang tanaman, yang dimulai di 56:63. Argumen pertama, tentang penciptaan, ditutup di 56:62 dengan menagih ingatan. Argumen kedua ini ditutup bukan dengan tuntutan, melainkan dengan gambaran keluhan yang akan keluar seandainya bukti kekuasaan itu diabaikan sampai kehilangannya sungguh dirasakan.

Perhatikan juga bahwa ayat ini, sama seperti 56:66, hanya terdiri dari tiga kata, tetapi menutup rangkaian sepanjang lima ayat dengan padat. Kependekan penutup ini berbeda dari penutup rangkaian pertama, yang berhenti dengan pertanyaan langsung menagih ingatan; di sini, Allah membiarkan kutipan itu berakhir tanpa satu kata penjelas pun sesudahnya, seakan gambaran keluhan itu sendiri sudah cukup menyampaikan pesannya tanpa perlu ditambahi apa pun lagi.

Tafsiran

Ayat ini menutup keluhan hipotetis yang dibuka di 56:66, penyesalan mendalam atas kehilangan hasil kerja keras yang selama ini ditanam dan dirawat, dengan pengakuan yang jauh lebih total. Kalau ayat sebelumnya masih berbicara dalam kerangka rugi, sesuatu yang menyisakan kemungkinan pulih, ayat ini menutup kemungkinan itu: bukan rugi, melainkan benar-benar terputus dari apa yang diharapkan.

Kemiripan kalimat penutup ini dengan kisah pemilik kebun di surah lain menaruh rangkaian ini dalam cahaya baru. Kisah itu bukan sekadar cerita moral tentang kikir dan hukuman; ia menjadi bukti bahwa reaksi yang digambarkan di sini, seandainya tanaman dihancurkan, bukan reaksi rekaan yang berlebihan, melainkan reaksi yang sungguh pernah terjadi pada orang lain dalam situasi serupa. Ancaman yang masih berupa pengandaian di rangkaian ini sudah punya contoh nyata yang pernah sungguh terjadi di tempat lain dalam Al-Qur'an.

Ayat ini menutup argumen kedua dalam rangkaian empat bukti besar surah ini. Kalau argumen pertama tentang penciptaan ditutup dengan menagih ingatan secara langsung, argumen ini ditutup secara tidak langsung, lewat gambaran apa yang akan dirasakan kalau bukti kekuasaan itu terus-menerus dianggap remeh sampai kehilangannya sungguh dialami.

Cara Allah menutup argumen ini juga mengajarkan sesuatu tentang bagaimana peringatan disampaikan. Bukan dengan menjatuhkan hukuman sungguhan lebih dulu, melainkan dengan membiarkan pembaca membayangkan sendiri konsekuensinya lewat kutipan yang belum terjadi. Cara mengingatkan seperti ini memberi ruang berpikir sebelum kehilangan itu sungguh dialami, bukan sesudahnya, ketika penyesalan sudah tak lagi berguna.

Renungan dan Hikmah

• Kata yang dipakai di ayat sebelumnya dan kata yang dipakai di ayat ini bunyinya nyaris sama, hanya berbeda satu dua huruf, tetapi jaraknya jauh. Yang pertama masih mengaku rugi, kata yang menyimpan harapan bisa dilunasi atau diperbaiki lain waktu. Yang kedua mengaku terputus sepenuhnya, tanpa menyisakan harapan itu lagi. Kedekatan bunyi dua kata ini membuat pergeserannya nyaris tak terasa saat dibaca cepat, padahal jaraknya adalah jarak antara masih berharap dan sudah berhenti berharap.
• Kalimat penutup ayat ini pernah diucapkan sungguhan oleh orang lain dalam kisah yang berbeda, ketika kebun yang mereka andalkan benar-benar musnah dalam semalam. Allah menaruh kalimat yang sama persis di dua tempat, satu untuk kejadian yang sungguh terjadi dan satu untuk kejadian yang baru dibayangkan di rangkaian ini. Pengulangan ini menyingkap bahwa kalimat keluhan semacam ini bukan reaksi yang dibesar-besarkan, melainkan reaksi yang sudah pernah terbukti keluar dari mulut manusia lain yang benar-benar mengalaminya.
• Kata ganti yang biasa dipakai Allah untuk menegaskan diri-Nya sendiri di sepanjang rangkaian ini, kini muncul di mulut manusia yang mengeluh. Peminjaman ini menaruh ironi yang tajam: kata yang di ayat-ayat lain menandai kekuasaan penuh, di sini menandai justru ketiadaan kuasa sama sekali. Siapa pun yang membaca ayat ini akan merasakan jarak antara dua penggunaan kata yang sama itu, satu menegaskan siapa yang berkuasa, satu menegaskan siapa yang sama sekali tak berdaya.
• Ayat ini tidak diikuti bantahan atau tanggapan apa pun dari Allah. Kutipan keluhannya dibiarkan berhenti begitu saja, menutup rangkaian argumen kedua tanpa penjelasan lanjutan. Cara menutup seperti ini berbeda dari argumen pertama yang berakhir dengan pertanyaan langsung menagih ingatan; di sini pembaca dibiarkan sendiri dengan gambaran keluhan itu, tanpa dituntun ke kesimpulan tertentu, seolah gambarannya sendiri sudah cukup berbicara tanpa perlu ditambahi apa pun lagi.
• Sepanjang rangkaian ini, tanaman yang tumbuh subur setiap musim terasa seperti sesuatu yang bisa diandalkan berulang. Ayat ini menutupnya dengan gambaran seandainya keandalan itu diputus sepenuhnya, bukan sekadar berkurang. Antara mengetahui secara teori bahwa sesuatu bisa hilang dan membayangkan sendiri bagaimana rasanya kalau benar-benar hilang seluruhnya, ada jarak yang baru terasa ketika seseorang diajak membayangkan sampai sejauh itu, seperti yang dilakukan ayat ini.
• Rangkaian tentang tanaman selesai di sini, tetapi rangkaian bukti dalam surah ini belum selesai. Ayat berikutnya akan membuka bukti ketiga dengan formula pertanyaan yang sama persis dengan pembuka rangkaian tanaman ini, kali ini tentang air. Kalau kehilangan tanaman saja sudah cukup membuat manusia mengaku terputus total, apa yang akan terjadi ketika bukti berikutnya, sesuatu yang bahkan lebih mendasar daripada tanaman, mulai dipertanyakan?