Q.S. Al-Waqi'ah 56:68

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَa-fa-ra'aytumu l-maa'a lladzii tasyrabuunamaka, apakah kalian memperhatikan air yang kalian minum

Terjemahan per kata (4 kata)

1. أَفَرَأَيْتُمُa-fa-ra'aytumumaka apakah kalian melihat
2. الْمَاءَl-maa'aair
3. الَّذِيlladziiyang
4. تَشْرَبُونَtasyrabuunakalian minum

Inti bacaan

Pertanyaan dilema-penciptaan ketiga, tentang air: 'apakah kalian memperhatikan air yang kalian minum?', pengalihan fokus ke kebutuhan paling mendasar (air), mengundang perenungan terhadap sesuatu yang dianggap tersedia begitu saja tanpa pertanyaan lebih lanjut.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini membuka rangkaian bukti ketiga dengan formula (أَفَرَأَيْتُمُ, afara'aytumu) yang sama persis dengan pembuka rangkaian pertama di 56:58 dan rangkaian kedua di 56:63, hanya berbeda vokal akhir karena bertemu kata benda berikutnya yang diawali hamzah. Bentuk dengan akhiran ini, (أَفَرَأَيْتُمُ), muncul tiga kali di seluruh Al-Qur'an: di sini, di 56:71 nanti, dan di 53:19 untuk konteks yang sama sekali berbeda, mempertanyakan berhala-berhala yang disembah. Dua dari tiga kemunculannya justru berdekatan dalam rangkaian ini sendiri, menandai bukti ketiga dan keempat yang akan dibuka dengan formula yang sama.

Objeknya kali ini disebut langsung, tidak dibiarkan umum seperti 56:58 dan 56:63: (الْمَاءَ, al-maa'a), "air", dari akar م-و-ه (m-w-h), diikuti anak kalimat (الَّذِي تَشْرَبُونَ, alladzii tasyrabuuna), "yang kalian minum", dari akar ش-ر-ب (sy-r-b). Berbeda dari bukti kedua, bercocok tanam, yang melibatkan kerja nyata membajak dan menabur, minum air tidak melibatkan usaha berarti untuk mengadakan airnya sendiri; yang dilakukan manusia hanya menuang dan meneguk sesuatu yang sudah tersedia. Dari bukti pertama, keberadaan diri sendiri, ke bukti kedua, hasil kerja di ladang, sampai ke bukti ketiga ini, rangkaian argumen bergerak semakin menjauh dari sesuatu yang bisa diklaim sebagai usaha manusia.

Bentuk persis (تَشْرَبُونَ, tasyrabuuna) di sini hanya muncul dua kali di seluruh Al-Qur'an, di ayat ini dan di 23:33, yang justru dipakai kaum pendusta untuk mencela seorang rasul karena ia makan dan minum seperti manusia biasa. Dua konteks yang berjauhan maknanya, tetapi keduanya sama-sama menempatkan kegiatan minum sebagai sesuatu yang sepenuhnya wajar dan pasif, bukan pencapaian yang bisa dibanggakan.

Ayat ini pendek dan langsung, sama seperti pembuka dua rangkaian sebelumnya. Objek yang dipilihnya, air minum, adalah kebutuhan paling mendasar yang tidak bisa ditunda, berbeda dari tanaman yang tumbuh musiman. Memilih sesuatu yang dibutuhkan setiap hari, bahkan setiap saat, menaruh bukti ketiga ini pada posisi yang lebih mendesak daripada dua bukti sebelumnya: kalau bukti tentang penciptaan dan tanaman masih bisa direnungkan perlahan, kebutuhan akan air tidak memberi banyak jarak untuk berlama-lama menunda jawabannya.

Allah tidak menyebut jenis air secara khusus di ayat ini, hanya (الْمَاءَ) secara umum, air yang diminum. Ayat berikutnya baru menunjuk sumbernya secara spesifik, dari awan. Pola dua langkah ini, objek umum lalu sumber spesifik, sama persis dengan pola dua rangkaian sebelumnya, tetapi jaraknya kini lebih dekat: kalau di rangkaian tanaman ayat penajamnya masih membahas siapa pelakunya secara umum, di rangkaian ini ayat penajamnya langsung menunjuk tempat asalnya di langit, tempat yang bahkan lebih jauh dari jangkauan manusia dibandingkan ladang.

Tafsiran

Ayat ini membuka bukti ketiga dalam deretan empat argumen besar surah ini, kali ini mengambil sesuatu yang lebih mendasar daripada dua bukti sebelumnya: air yang diminum setiap hari. Kalau penciptaan diri menunjuk fakta yang melekat pada diri sendiri, dan tanaman menunjuk hasil usaha yang bisa disalahpahami sebagai pencapaian pribadi, air menunjuk kebutuhan yang paling telanjang, sesuatu yang tidak bisa ditunda dan tidak bisa digantikan usaha apa pun.

Pilihan objek ini juga menandai pergeseran dari yang melibatkan usaha ke yang benar-benar pasif. Manusia bisa mengklaim andil dalam membajak ladang; ia tidak bisa mengklaim andil apa pun dalam mengadakan air yang ia minum, kecuali menampungnya sesudah ia tersedia. Ayat ini baru mengajak memperhatikan; ayat berikutnya akan mempertegas pertanyaannya menjadi soal siapa sesungguhnya yang menurunkan air itu, mengikuti pola yang sama persis dengan dua rangkaian sebelumnya.

Kebutuhan akan air juga berbeda sifatnya dari kebutuhan akan hasil tanam. Tanaman bisa ditunda sampai musim panen, disimpan, atau digantikan bahan makanan lain. Air minum tidak bisa ditunda selama itu; tubuh manusia menuntutnya berulang dalam hitungan jam, bukan musim. Allah memilih bukti yang tuntutannya paling dekat dengan tubuh manusia sendiri, sesuatu yang absennya akan terasa jauh lebih cepat daripada absennya hasil panen.

Renungan dan Hikmah

• Berbeda dari tanaman yang tumbuh musiman, air yang diminum dibutuhkan setiap hari, bahkan setiap saat. Bukti yang dipilih Allah ini tidak memberi banyak jarak untuk berlama-lama menunda jawabannya, sebab yang dipertanyakan adalah sesuatu yang keberadaannya dirasakan berulang kali sepanjang hari, bukan sekali dalam semusim. Semakin sering sesuatu dibutuhkan, semestinya semakin sering pula ia diperiksa asal-usulnya, tetapi kenyataannya justru sebaliknya, semakin sering sesuatu dipakai semakin jarang ia dipertanyakan.
• Allah menyusun rangkaian bukti ini dengan urutan yang semakin menjauh dari klaim usaha manusia. Bukti pertama menunjuk keberadaan diri, sesuatu yang jelas bukan usaha sendiri. Bukti kedua menunjuk hasil tanam, yang masih melibatkan kerja nyata meski hasilnya bukan sepenuhnya kendali manusia. Bukti ketiga ini menunjuk air minum, sesuatu yang bahkan tidak melibatkan usaha berarti untuk mengadakannya; yang dilakukan manusia hanya menuang dan meneguk yang sudah tersedia. Kalau bukti kedua saja sudah cukup mempertanyakan klaim usaha, apa yang tersisa untuk diklaim pada bukti ketiga yang bahkan tidak melibatkan usaha sama sekali?
• Sama seperti dua bukti sebelumnya, ayat ini baru mengajak memperhatikan, belum menyodorkan pertanyaan tentang siapa pelakunya. Allah menyusun kembali pola yang sama, satu ayat mengajak melihat, ayat berikutnya baru mempertajam. Pengulangan pola ini yang ketiga kalinya dalam surah ini membuat pembaca yang sudah mengikuti dari awal bisa menebak arah pertanyaannya sebelum ayat berikutnya sungguh diucapkan, seolah diajak menyelesaikan sendiri kalimat yang belum selesai.
• Rasa haus datang lagi dan lagi tanpa perlu diminta, sebuah pengingat yang ditanamkan langsung ke dalam tubuh, bukan disampaikan lewat kata-kata. Setiap kali rasa itu muncul, sesungguhnya ada kesempatan kecil untuk berhenti sejenak dan menyadari betapa rentannya kelangsungan hidup pada sesuatu yang begitu sederhana, segelas air. Tetapi rasa haus biasanya hanya direspons dengan tindakan cepat, minum lalu lupa, tanpa pernah dibiarkan menjadi pengingat tentang apa yang sesungguhnya sedang ditunjukkannya.
• Kata yang menggambarkan kegiatan minum di ayat ini, di satu-satunya tempat lain ia muncul persis sama, justru dipakai kaum pendusta untuk mencela seorang rasul karena ia makan dan minum seperti manusia biasa, seolah itu kekurangan. Dua pemakaian yang berjauhan maknanya ini sama-sama menempatkan minum sebagai kegiatan paling manusiawi dan paling pasif, sesuatu yang dimiliki bersama oleh siapa pun yang hidup, bukan pencapaian yang membedakan seseorang dari yang lain.
• Ada anggapan wajar bahwa semakin mendesak kebutuhan seseorang, semakin cermat ia memeriksa dari mana kebutuhan itu terpenuhi. Air minum membantah anggapan itu: justru karena begitu mendesak dan tersedia terus-menerus, asal-usulnya nyaris tak pernah dipikirkan sama sekali. Ayat ini menyingkap bahwa kedekatan dan keseringan sebuah kebutuhan, alih-alih mendorong pemeriksaan lebih dalam, justru sering membuatnya paling jarang diperiksa dari semuanya?