Q.S. Al-Waqi'ah 56:71

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَa-fa-ra'aytumu n-naara llatii tuuruunamaka, apakah kalian memperhatikan api yang kalian nyalakan

Terjemahan per kata (4 kata)

1. أَفَرَأَيْتُمُa-fa-ra'aytumumaka apakah kalian melihat
2. النَّارَn-naaraapi
3. الَّتِيllatiiyang
4. تُورُونَtuuruunakalian nyalakan

Inti bacaan

Pertanyaan dilema-penciptaan keempat, tentang api: 'apakah kalian memperhatikan api yang kalian nyalakan?', pengalihan fokus ke elemen yang tampak sepenuhnya di bawah kendali manusia (menyalakan api), pengujian terakhir dari rangkaian pertanyaan retoris ini.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini membuka bukti keempat dan terakhir dengan formula (أَفَرَأَيْتُمُ, afara'aytumu) yang sama persis dengan pembuka bukti ketiga di 56:68, kemunculan ketiga dari tiga bentuk berakhiran ini di seluruh Al-Qur'an, sesudah 53:19 dan 56:68. Kesamaan formula ini menutup pola yang sudah dikenali pembaca sejak 56:58: satu ayat pendek mengajak memperhatikan, ayat berikutnya mempertajam menjadi pertanyaan tentang pelaku.

Objeknya, (النَّارَ, an-naara), "api", dari akar ن-و-ر (n-w-r), diikuti anak kalimat (الَّتِي تُورُونَ, allatii tuuruuna), "yang kalian nyalakan", dari akar و-ر-ي (w-r-y), bentuk keempat, secara khusus berarti memantik atau menyalakan dengan cara menggesekkan, bukan sekadar menyalakan dengan cara apa pun. Kata kerja ini menunjuk tindakan konkret memantik api dari bahan bakar, sebuah keterampilan yang jelas-jelas dilakukan tangan manusia sendiri, berbeda dari tiga bukti sebelumnya yang masing-masing menjauh dari klaim usaha manusia.

Di sinilah rangkaian empat bukti ini berbalik arah. Penciptaan diri, tanaman, dan air masing-masing menunjuk sesuatu yang semakin jauh dari kendali manusia. Api sebaliknya: menyalakannya adalah tindakan yang benar-benar dilakukan tangan manusia sendiri, sebuah keterampilan yang dipelajari dan dikuasai. Kalau tiga bukti sebelumnya mudah diakui bukan hasil usaha manusia, bukti keempat ini justru yang paling terasa seperti pencapaian manusia sepenuhnya, sebelum ayat berikutnya mempertanyakan kembali dari mana bahan yang dinyalakan itu sesungguhnya berasal.

Ayat ini mengakui secara terbuka bahwa menyalakan itu memang tindakan mereka; anak kalimat (تُورُونَ, tuuruuna) tidak dibantah atau disangkal. Yang akan dipersoalkan ayat berikutnya bukan soal siapa yang menggesekkan bahan bakarnya, melainkan soal siapa yang mengadakan pohon yang menjadi bahan bakar itu sejak awal, mengalihkan pertanyaan dari tindakan yang tampak ke bahan yang mendasarinya.

Deretan empat bukti dalam surah ini, kalau ditelusuri urutannya, bergerak dari yang paling dalam ke yang paling di tangan: dari keberadaan diri sendiri, ke hasil tanam di ladang, ke air yang turun dari langit, sampai ke api yang dinyalakan tangan sendiri. Urutan ini menyapu seluruh rentang pengalaman manusia, dari yang paling tersembunyi dalam diri sampai yang paling terasa sebagai keterampilan yang dikuasai, tidak menyisakan satu pun wilayah yang lolos dari pertanyaan yang sama.

Ayat ini sendiri masih pendek, mengikuti pola pembuka ketiga bukti sebelumnya: mengajak memperhatikan lebih dulu, sebelum pertanyaan yang lebih tajam datang menyusul. Bedanya, kali ini pembaca sudah tahu persis ke mana arah pertanyaannya akan bergerak, sebab pola yang sama sudah terulang tiga kali sebelumnya. Pengenalan pola inilah yang membuat ayat pembuka sesingkat ini tetap terasa berat, bukan karena isinya mengejutkan, melainkan karena pembaca sudah bisa menduga sendiri apa yang akan dipertanyakan sesudahnya.

Tafsiran

Ayat ini membuka bukti keempat dan terakhir dalam rangkaian argumen besar surah ini, dan sekaligus yang paling berbeda dari tiga bukti sebelumnya. Penciptaan diri, tanaman, dan air masing-masing menunjuk sesuatu yang jauh dari klaim usaha manusia. Api sebaliknya: menyalakannya benar-benar keterampilan yang dikuasai dan dilakukan tangan manusia sendiri, tanpa disangkal ayat ini.

Justru karena itulah bukti ini ditempatkan terakhir. Tiga bukti sebelumnya mudah diakui bukan hasil usaha manusia; bukti keempat inilah yang paling menantang, sebab di sinilah manusia punya alasan paling kuat untuk merasa berjasa penuh. Ayat ini tidak membantah bahwa manusia yang menyalakan api; ia membiarkan pengakuan itu berdiri, sebelum ayat berikutnya mengalihkan pertanyaan dari tindakan menyalakan ke bahan yang mendasarinya, dari mana kayu yang dibakar itu berasal.

Dengan bukti keempat ini, rangkaian argumen sejak 56:57 menyelesaikan sapuannya atas empat wilayah pengalaman manusia: diri sendiri, hasil kerja di ladang, kebutuhan yang turun dari langit, dan keterampilan yang dikuasai tangan sendiri. Tidak ada satu pun wilayah yang dibiarkan lolos dari pertanyaan Allah yang sama, siapa sesungguhnya yang berkuasa di baliknya.

Renungan dan Hikmah

• Tiga bukti sebelumnya mudah diakui bukan hasil usaha manusia. Api berbeda: menyalakannya benar-benar keterampilan yang dikuasai tangan manusia sendiri, dipelajari dan dilatih. Justru karena itulah bukti ini terasa paling menantang di antara semuanya, dan diletakkan paling akhir, seolah Allah sengaja menyimpan bukti yang paling sulit dibantah keterlibatan usahanya untuk terakhir, sesudah tiga bukti lain berhasil menutup jalan keluar satu demi satu.
• Empat kali berturut, pembaca ditanya lewat pola pertanyaan yang sama, dan empat kali pula Allah menagih pengakuan yang sama, siapa sesungguhnya yang berkuasa. Pengulangan sebanyak ini tidak dimaksudkan untuk menjemukan, melainkan untuk memastikan tidak ada satu wilayah kehidupan pun yang bisa berkilah belum pernah ditanya. Kalau seseorang sudah menjawab jujur pada tiga bukti pertama, jawabannya pada bukti keempat ini semestinya sudah bisa ditebak sebelum ayat berikutnya sungguh mempertegasnya.
• Ayat ini tidak membantah bahwa menyalakan api memang tindakan manusia sendiri. Pengakuan itu dibiarkan berdiri apa adanya, tidak disangkal atau dikecilkan. Cara mengajukan bukti seperti ini berbeda dari yang dikira: bukan dengan menyangkal usaha manusia, melainkan dengan membiarkannya diakui penuh, sebelum pertanyaan sesungguhnya diarahkan ke tempat lain, ke bahan yang mendasari tindakan itu, bukan ke tindakannya sendiri.
• Allah menyusun keempat bukti ini dengan urutan yang menyapu seluruh rentang pengalaman manusia, dari yang paling tersembunyi di dalam diri sampai yang paling terasa sebagai keterampilan yang dikuasai. Tidak ada satu wilayah pun, baik yang di dalam tubuh, yang di ladang, yang turun dari langit, maupun yang dinyalakan tangan sendiri, yang dibiarkan lolos dari pertanyaan yang sama. Urutan yang begitu menyeluruh ini menutup segala kemungkinan berlindung di satu wilayah sambil mengira wilayah itu belum tersentuh pertanyaannya.
• Menyalakan api membutuhkan keterampilan, tetapi keterampilan itu tidak berarti apa-apa tanpa bahan yang dinyalakan. Seseorang bisa menguasai teknik memantik api sesempurna apa pun, tetapi ia tetap membutuhkan sesuatu yang bisa dibakar, sesuatu yang keberadaannya sama sekali di luar keterampilannya sendiri, jauh sebelum Allah menumbuhkannya sebagai pohon. Ayat ini membuka pintu bagi pertanyaan itu, bahwa penguasaan atas satu bagian dari sebuah proses tidak sama dengan penguasaan atas keseluruhan proses itu.
• Dari keempat bukti, inilah yang paling terasa seperti milik manusia sepenuhnya, sebab menyalakan api adalah tindakan yang bisa ditunjuk jelas siapa pelakunya. Justru rasa memiliki yang paling kuat inilah yang diuji terakhir, seolah menyisakan pertanyaan paling berat untuk penutup: kalau bahkan hal yang paling terasa sebagai pencapaian sendiri ternyata masih menyisakan bagian yang sama sekali di luar kendali, apa lagi yang tersisa untuk benar-benar diklaim sepenuhnya?
• Rangkaian argumen ini dimulai dari pertanyaan tentang penciptaan diri di 56:57 dan berakhir di sini dengan pertanyaan tentang api yang dinyalakan tangan sendiri. Empat wilayah yang begitu berbeda, dari yang paling batin sampai yang paling lahir, ternyata semuanya menagih pertanyaan yang sama persis. Kalau seseorang sudah mengikuti keempat bukti ini satu demi satu, wilayah kehidupan mana lagi yang tersisa untuk dijadikan alasan bahwa dirinya sendiri yang berkuasa penuh atasnya?