Q.S. Al-Waqi'ah 56:86-87

Terjemahan bertahap (1 jeda)

1. فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَfa-lawlaa in kuntum ghayra madiiniinamaka, mengapa jika kalian tidak dimintai pertanggungjawaban

Terjemahan per kata (5 kata)

1. فَلَوْلَاfa-lawlaamaka seandainya bukan karena
2. إِنْinjika
3. كُنْتُمْkuntumkalian adalah
4. غَيْرَghayraselain
5. مَدِينِينَmadiiniinaorang-orang yang dibalas

Inti bacaan

Tantangan logis terhadap klaim otonomi penuh: 'mengapa jika kalian tidak dimintai pertanggungjawaban', pengujian konsistensi bagi yang mengklaim tidak ada akuntabilitas, tantangan untuk membuktikan klaim tersebut secara nyata pada momen kematian.

Penjelasan pilihan kata

'Madiiniina' (dari akar d-y-n, dalam bentuk partisip pasif) diterjemahkan 'dimintai pertanggungjawaban', konsisten dengan keluarga idiom eskatologis akar yang sama di proyek ini (lih. 'yawm ad-diin'→'Hari Pertanggungjawaban'). Penyeragaman ini menjaga satu kata Indonesia untuk satu akar Arab di seluruh proyek, alih-alih berganti-ganti antara 'pembalasan', 'perhitungan', dan 'agama'.

Kata (فَلَوْلَا, fa-lau-laa) di sini mengulang (فَلَوْلَا) di 56:83, menyambung kembali kalimat sesudah dua anak kalimat yang disisipkan di 56:84-85. "Maka mengapa tidak" diucapkan dua kali, sekali sebelum ruangan dilukiskan dan sekali sesudahnya, dan baru selesai di 56:87. Pengulangan itu mengambil kembali benang kalimat yang sempat ditinggal untuk menggambarkan adegan.

Kata (إِنْ, in), "jika", sebuah pengandaian yang sebenarnya kali ini, berbeda dari (إِذَا), "ketika", di 56:83. Ayat 56:83 memakai "ketika" karena saatnya pasti; ayat ini memakai "jika" karena yang diandaikan adalah klaim mereka, yang mereka sendiri harus pertahankan.

Kata (غَيْر, ghayr), "selain, bukan", ditambah (مَدِينِينَ, madiiniin), partisip pasif dari akar د-ي-ن (d-y-n). Akar itu membawa dua makna sekaligus: "dimintai pertanggungjawaban" dan "dikuasai, dimiliki, ditundukkan". (غَيْرَ مَدِينِينَ) berarti "tidak akan dimintai pertanggungjawaban", dan di bawahnya, "tidak dikuasai siapa pun, tuan atas diri sendiri". Kata ini hanya muncul di ayat ini di seluruh Al-Qur'an.

Kerabat terdekatnya di 37:53, (أَإِنَّا لَمَدِينُونَ, a-innaa la-madiinuun), "apakah kami benar-benar akan dimintai pertanggungjawaban?", diucapkan para pengingkar dalam bingkai "apabila kami telah mati dan menjadi tanah dan tulang" yang sama, yang di surah ini diberikan kepada mereka di 56:47. Surah ini membiarkan mereka berkata di 56:47 "apabila kami menjadi tanah, apakah kami dibangkitkan?"; di sini ia mengambil akar kata mereka sendiri dan membaliknya: jika kalian tidak akan dimintai pertanggungjawaban, sebagaimana kalian katakan, maka lakukanlah ini.

Akar د-ي-ن dan Harinya: (يَوْمِ الدِّينِ) di 1:4; (وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ) di 51:6, "sesungguhnya Pertanggungjawaban itu pasti terjadi", dengan akar و-ق-ع yang menamai surah ini; dan 82:19, (يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا), "hari ketika seseorang tak berdaya sedikit pun menolong orang lain", yang adalah adegan ranjang di 56:84 dinyatakan lebih dulu. Kalimatnya masih belum selesai; 56:87 menyediakan kata kerjanya, "kalian mengembalikannya, jika kalian orang-orang yang benar".

Tafsiran

Ayat ini menantang logika mereka: jika benar tidak akan dimintai pertanggungjawaban, mengapa tidak mampu mengembalikan nyawa yang sedang melayang. Tantangan itu ditaruh di tempat yang tak bisa dielakkan: bukan di perdebatan, melainkan di kerongkongan, saat nyawa sedang pergi. Kalau klaim di balik pendustaan adalah bahwa tak seorang pun memiliki kalian dan tak seorang pun akan menagih, maka ranjang kematian adalah tempat untuk membuktikannya, bukan dengan kata, melainkan dengan perbuatan.

Kata untuk "dimintai pertanggungjawaban" dibangun dari akar yang sama dengan "Hari Pertanggungjawaban". Yang mereka ingkari dinamai dengan istilah yang sudah mereka kenal; kosakata mereka sendiri dipakai untuk menyusun ujiannya, jadi mereka tidak bisa menampiknya sebagai kata yang asing bagi mereka.

Di 37:53 para pengingkar bertanya, dengan kata "tanah dan tulang" yang sama yang diberikan surah ini kepada mereka di 56:47, "apakah kami benar-benar akan dimintai pertanggungjawaban?". Di sini jawabannya datang berupa tantangan: kalian bilang tidak; maka berbuatlah seperti itu, sekarang.

Kalimatnya sengaja dipecah. "Maka mengapa tidak, jika kalian tidak akan dimintai pertanggungjawaban" diucapkan, dan kata kerja yang dibutuhkannya menunggu ayat berikutnya. Pembaca ditahan di baris yang belum selesai seperti adegan itu menahan semua orang di sisi ranjang, hanya bisa menunggu tanpa bisa menyudahi.

Ayat 56:87 akan menutupnya dengan perbuatan yang mustahil: kembalikan nyawa itu, jika kalian benar. "Jika kalian orang-orang yang benar" yang sama yang menutup tantangan mendatangkan tuturan seperti Al-Qur'an di 52:34 menutup pula tantangan membalik kematian.

Renungan dan Hikmah

• Allah menaruh ujian ini di kerongkongan, bukan di ruang perdebatan. Klaim bahwa tak ada yang akan menagih pertanggungjawaban diperiksa di satu titik yang tak seorang pun bisa berjalan menjauh darinya. Di ruang debat, klaim semacam itu bisa dipertahankan dengan kata-kata; di sisi ranjang, ia diminta dibuktikan dengan perbuatan, dan tempat itu dipilih justru karena di sana kata-kata tidak lagi menolong dan yang tersisa hanya sanggup atau tidak sanggup.
• "Tidak akan dimintai pertanggungjawaban" memakai akar yang sama dengan "Hari Pertanggungjawaban". Yang mereka ingkari dinamai Allah dengan istilah yang sudah ada di mulut mereka sendiri. Di 37:53 mereka bertanya dengan akar itu, dalam bingkai "tanah dan tulang" yang sama yang surah ini berikan kepada mereka di 56:47. Ujiannya disusun dari kosakata mereka, jadi mereka tidak bisa menolaknya sebagai istilah asing yang tidak mereka pahami atau tidak mereka pakai.
• Ayat 56:83 memakai "ketika", saatnya pasti; ayat 56:86 memakai "jika", klaimnya milik mereka untuk dipertahankan. Allah menggeser dari waktu yang tentu ke pengandaian yang mereka usung sendiri, dan pergeseran itu menyiapkan tantangannya: yang pasti dipakai sebagai panggung, dan di atas panggung itu klaim mereka diminta berdiri. Kalau "ketika"-nya benar dan "jika"-nya juga mereka pegang, keduanya bertemu di ranjang itu dan salah satunya harus mengalah.
• "Maka mengapa tidak" diucapkan di 56:83 dan diulang di ayat ini, kata kerjanya masih ditahan sampai 56:87. Allah memecah kalimat itu dan menyisipkan gambaran ruangan di tengahnya. Pembaca dibiarkan menunggu di baris yang belum selesai, dan penungguan itu menirukan keadaan orang-orang di sisi ranjang yang juga hanya bisa menunggu tanpa bisa menyudahi apa pun, sehingga bentuk kalimatnya ikut menyampaikan rasa adegannya. Kalimat yang digantung itu sendiri menirukan penantian yang tak bisa dipercepat siapa pun.
• Akar د-ي-ن ada di ayat ini dan di "Hari Pertanggungjawaban" di 1:4, dan di 51:6, "sesungguhnya Pertanggungjawaban itu pasti terjadi", dengan akar yang sama yang menamai surah ini. Ayat 82:19 berkata pada Hari itu seseorang tak berdaya sedikit pun menolong orang lain, dan itu adalah adegan ranjang di 56:84 yang dinyatakan lebih dulu. Allah menautkan detik kematian dengan Hari perhitungan lewat satu akar kata, seakan yang terjadi di ranjang adalah versi kecil dari yang akan terjadi di Hari itu.
• Ayat ini tidak meminta bantahan yang lebih pandai; ia meminta perbuatan yang membuktikan klaim itu. Ketiadaan jawaban atas permintaan itu, yang datang di ayat berikutnya, adalah bagian dari maksudnya, dan diamnya mereka berbicara lebih keras daripada bantahan mana pun yang pernah mereka ucapkan. Kalau memang benar tak seorang pun akan menagih pertanggungjawaban dan tak seorang pun menguasai kalian, maka di kerongkongan, saat nyawa dalam perjalanan keluar, apa yang menghalangi kalian membaliknya kembali?

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. تَرْجِعُونَهَاtarji'uunahaakalian mengembalikannya
2. إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَin kuntum shaadiqiinajika kalian orang-orang yang benar

Terjemahan per kata (4 kata)

1. تَرْجِعُونَهَاtarji'uunahaakalian mengembalikannya
2. إِنْinjika
3. كُنْتُمْkuntumkalian adalah
4. صَادِقِينَshaadiqiinaorang-orang yang benar

Inti bacaan

Ujian pembuktian yang mustahil dipenuhi: 'kalian mengembalikannya, jika kalian orang-orang yang benar?', tantangan konkret yang membuktikan keterbatasan klaim kendali penuh manusia, jika benar-benar tidak ada pertanggungjawaban, seharusnya mampu mengembalikan nyawa sendiri, kemustahilan yang menyingkap kepalsuan klaim tersebut.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini menyediakan kata kerja yang ditahan sejak 56:83. Kalimatnya dibuka (فَلَوْلَا, fa-lau-laa), "maka mengapa tidak", di 56:83, disela dua anak kalimat di 56:84-85, diambil lagi dengan (فَلَوْلَا) di 56:86, dan baru di sini pokok jawabannya jatuh: "kalian mengembalikannya". Satu kalimat yang membentang lima ayat, dengan kata kerja utamanya sengaja disimpan sampai akhir, sehingga pembaca menempuh seluruh adegan maut sebelum tahu apa persisnya yang diminta. Menahan kata kerja itu selama itu membuat bentuk kalimatnya sendiri menirukan penantian di sisi ranjang.

Kata (تَرْجِعُونَهَا, tarji'uunahaa), dari akar ر-ج-ع (r-j-'), "mengembalikan", orang kedua jamak dengan akhiran -haa yang menunjuk nyawa dari 56:83. Kata dalam bentuk persis ini hanya muncul di ayat ini di seluruh Al-Qur'an. Yang diminta bukan menahan nyawa supaya tidak keluar, melainkan mengembalikannya sesudah keluar, sebuah pembalikan arah yang lebih mustahil lagi daripada sekadar menahan.

Akar yang sama, dalam bentuk perintah, ada di 89:28, (ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ, irji'ii ilaa rabbiki), "kembalilah kepada Tuhanmu", yang juga hanya muncul sekali dan juga di sebuah adegan kematian, kali ini bagi jiwa yang tenang yang dipanggil pulang. Akar ر-ج-ع karena itu dipakai untuk dua arah yang berlawanan: di 56:87 mengembalikan nyawa ke tubuh, sesuatu yang diminta sebagai tantangan dan tidak terjawab; di 89:28 nyawa yang diminta kembali kepada Tuhannya, sebuah perjalanan yang justru menjadi tujuannya. Satu kata, dua tujuan yang berhadapan.

Anak kalimat (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ, in kuntum shaadiqiin), "jika kalian orang-orang yang benar", adalah penutup tantangan yang lazim dalam Al-Qur'an, muncul di puluhan tempat, di antaranya 2:23, 36:48, dan 67:25. Bentuknya selalu sama: sebuah pengandaian yang pokok jawabannya perbuatan yang tidak mungkin dikerjakan, sehingga ketiadaan jawaban itu sendiri menjadi buktinya. Bentuk kerabatnya, (كَانُوا صَادِقِينَ), menutup tantangan mendatangkan tuturan seperti Al-Qur'an di 52:34, jadi cetakan kalimat yang sama dipakai untuk tantangan menghadirkan teks dan tantangan membalik kematian.

Terjemahan mempertahankan tanda tanya di ujung, sebab meski tak ada partikel tanya di teks Arab, seluruh kalimat sejak (فَلَوْلَا) di 56:83 berjalan sebagai satu pertanyaan besar yang menuntut jawaban yang tak akan datang. Tanda tanya itu menandai bahwa kalimat lima ayat ini belum benar-benar selesai sampai pembacanya sendiri mengakui bahwa permintaannya mustahil dipenuhi, dan pengakuan itulah yang menutup kalimatnya, bukan sebuah jawaban dari pihak yang ditantang.

Tafsiran

Ayat ini menutup tantangan retoris: ketidakmampuan mereka mengembalikan nyawa membuktikan kekuasaan sepenuhnya di tangan Allah. Yang ditantang bukan keyakinan mereka, melainkan kemampuan mereka. Bukan "buktikan bahwa kalian benar dengan berdalih", melainkan "buktikan dengan berbuat: kembalikan nyawa yang sedang keluar". Ujian yang dipindahkan dari lidah ke tangan menutup semua jalan berkelit, sebab tangan tidak bisa berdalih.

Susunannya membentang lima ayat. Dibuka "maka mengapa tidak" di 56:83, disela gambaran ruangan di 56:84-85, dibuka ulang di 56:86, dan baru sekarang sampai pada apa yang diminta: kalian mengembalikannya. Menahan kata kerja utamanya selama itu membuat pembaca menunggu bersama orang-orang di sisi ranjang, dan yang datang di ujung penantian itu adalah permintaan yang tak mungkin dipenuhi. Bentuk kalimat yang digantung itu ikut menyampaikan rasa adegannya, penantian yang tak bisa dipercepat siapa pun.

"Jika kalian orang-orang yang benar" adalah bentuk penutup yang dipakai berkali-kali dalam Al-Qur'an untuk menantang: kalau memang benar, lakukan hal yang jelas-jelas di luar jangkauan. Tidak ada jawaban yang menyusul, dan justru diamnya yang menutup perkara. Klaim bahwa tak ada yang menagih dan tak ada yang menguasai runtuh di titik yang tak bisa didebat, di mana nyawa lepas tanpa izin siapa pun, dan ketakmampuan di titik itu berbicara lebih tegas daripada bantahan mana pun.

Akar kata "mengembalikan" di sini adalah akar yang di 89:28 dipakai untuk jiwa yang tenang, "kembalilah kepada Tuhanmu". Yang diminta di 56:87 adalah membalik arah itu, menahan nyawa yang seharusnya pulang, dan tak seorang pun sanggup. Perjalanan yang di 89:28 disebut sebagai tujuan di 56:87 diminta dibatalkan, dan permintaan itu jatuh tanpa ada yang bisa menjawabnya.

Renungan dan Hikmah

• Allah menantang mereka mengembalikan nyawa, bukan menjelaskan teori. Yang ditagih sebuah perbuatan yang bisa diperlihatkan, bukan sebuah bantahan yang bisa diucapkan. Di ruang perdebatan, klaim tidak ada pertanggungjawaban bisa dipertahankan dengan kata-kata sepandai apa pun; di sisi ranjang, klaim itu diminta dibuktikan dengan tangan, dan tangan tidak bisa berdalih. Memindahkan tuntutan dari lidah ke perbuatan menutup semua jalan berkelit yang biasa dipakai, dan menyisakan hanya sanggup atau tidak sanggup, tanpa ruang untuk penjelasan di tengahnya.
• Kalimatnya dibuka di 56:83 dan pokok jawabannya baru jatuh di sini, sesudah lima ayat. Allah menyisipkan gambaran ruangan di tengahnya dan mengulang pembukanya, lalu menyimpan kata kerja utamanya sampai paling akhir. Penundaan itu membuat pembaca menunggu bersama orang-orang di sisi ranjang, dan yang tiba di ujung penantian itu adalah permintaan yang tidak mungkin dikerjakan. Bentuk kalimatnya sendiri ikut menyampaikan rasa adegannya: sebuah penantian panjang yang berakhir bukan pada kelegaan, melainkan pada permintaan yang membisukan.
• Tidak ada jawaban yang menyusul pertanyaan ini, dan justru itulah maksudnya. Allah menaruh permintaan yang paling mustahil di ujung rangkaian panjang, dan tidak menunggu bantahan. Diam di depan permintaan "kembalikan nyawa itu" berbicara lebih tegas daripada argumen mana pun: yang tidak bisa dikerjakan tidak perlu dijawab, sebab ketakmampuannya sudah menjadi jawabannya. Perkara yang sepanjang surah diperdebatkan ditutup bukan dengan bantahan balik, melainkan dengan satu permintaan yang membuat semua pihak diam.
• "Jika kalian orang-orang yang benar" adalah penutup yang dipakai berkali-kali dalam Al-Qur'an, di antaranya di 2:23, 36:48, dan 67:25, dan dengan bentuk kerabatnya di 52:34. Polanya selalu sama: sebuah pengandaian yang pokok jawabannya perbuatan yang jelas di luar jangkauan. Allah memakai satu cetakan kalimat untuk banyak tantangan, dan di sini cetakan itu dipasang pada tantangan yang paling telak, membalik kematian. Yang di tempat lain menantang menghadirkan sebuah teks di sini menantang menahan sebuah nyawa, dan keduanya sama-sama tak terjawab.
• Akar kata "mengembalikan" di ayat ini adalah akar yang di 89:28 dipakai untuk jiwa yang tenang, "kembalilah kepada Tuhanmu". Allah memakai satu kata untuk dua arah yang berlawanan: di sini mengembalikan nyawa ke tubuh, sesuatu yang diminta dan tak terjawab; di sana nyawa yang dipanggil pulang kepada Tuhannya. Yang satu perjalanan yang mustahil dibatalkan, yang satu perjalanan yang memang menjadi tujuannya. Kata yang sama menandai bahwa nyawa punya arah yang benar, dan menahannya dari arah itu bukan kuasa manusia.
• Seluruh kalimat sejak 56:83 berjalan sebagai satu pertanyaan besar, dan ujungnya menaruh beban menunjukkannya di pundak yang menolak. Klaim menjadi tuan atas diri sendiri paling gampang diucapkan ketika tubuh sehat dan waktu terasa panjang, dan ayat ini menariknya ke detik ketika klaim itu paling bisa diuji. Kalau memang benar tak ada yang menagih dan tak ada yang menguasai kalian, dan kalian sungguh tuan atas diri sendiri, mengapa di detik nyawa lepas kalian sama sekali tak bisa menahannya di tempatnya?