Q.S. Al-Hadid 57:7

Terjemahan bertahap (4 jeda)

1. آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِaaminuu bi-llaahi wa-rasuulihiberimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya
2. وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِwa-anfiquu mimmaa ja'alakum mustakhlafiina fiihidan infakkanlah sebagian dari apa yang Dia jadikan kalian sebagai pengelolanya
3. فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُواfa-lladziina aamanuu minkum wa-anfaquumaka, orang-orang yang beriman di antara kalian dan berinfak
4. لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌlahum ajrun kabiirunbagi mereka pahala yang besar

Terjemahan per kata (15 kata)

1. آمِنُواaaminuuberimanlah kalian
2. بِاللَّهِbi-llaahipada Allah
3. وَرَسُولِهِwa-rasuulihidan Rasul-Nya
4. وَأَنْفِقُواwa-anfiquudan nafkahkanlah kalian
5. مِمَّاmimmaadari apa yang
6. جَعَلَكُمْja'alakummenjadikan kalian
7. مُسْتَخْلَفِينَmustakhlafiinaorang-orang yang diberi kuasa
8. فِيهِfiihidi dalamnya
9. فَالَّذِينَfa-lladziinamaka orang-orang yang
10. آمَنُواaamanuuberiman
11. مِنْكُمْminkumdari kalian
12. وَأَنْفَقُواwa-anfaquudan mereka menafkahkan
13. لَهُمْlahumbagi mereka
14. أَجْرٌajrunupah
15. كَبِيرٌkabiirunyang besar

Inti bacaan

Konsep kepemilikan sebagai amanah: 'infakkanlah dari apa yang Dia telah menjadikan kalian berwenang dalam (penggunaan)-nya', pergeseran paradigma harta dari 'milik pribadi mutlak' menjadi 'titipan yang dipercayakan untuk dikelola', dasar bagi sikap dermawan yang tidak dibebani rasa kehilangan, karena yang diberikan sesungguhnya bukan milik asli pemberi.

Penjelasan pilihan kata

Ayat ini memakai satu kata yang tidak dipakai di tempat lain mana pun. Kata (مُسْتَخْلَفِينَ, mustakhlafiina) muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Ia berasal dari akar yang sama dengan kata "khalifah", tetapi berbentuk pasif: bukan orang yang menggantikan atas kemauan sendiri, melainkan orang yang dijadikan pengganti oleh pihak lain. Kedudukan itu diberikan, bukan diambil.

Karena itu terjemahan kami berbunyi "apa yang Dia jadikan kalian sebagai pengelolanya". Terjemahan lain kerap menambahkan keterangan dalam kurung seperti "(titipkan kepada kalian dan)" atau "(penggunaan)", dan tambahan itu kami hapus. Bentuk pasif di kata aslinya sudah memuat seluruh keterangan tersebut; menambahkannya lagi hanya mengulang apa yang sudah ada sambil membuat pembaca mengira ada kata yang hilang.

Tambahan "(di jalan Allah)" juga tidak kami pakai, sebab keterangan itu tidak tertulis di ayat ini. Al-Qur'an punya frasa tersendiri untuk itu dan memakainya secara terang di banyak tempat, termasuk tiga ayat sesudah ini. Ketika sebuah ayat memakainya dan ayat lain tidak, perbedaan itu patut dibiarkan terlihat.

Perintah berbagi di ayat ini, (وَأَنْفِقُوا, wa-anfiquu), muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 2:195, 57:7, 63:10, dan 64:16. Menariknya, tiap kemunculan menyandingkannya dengan alasan yang berbeda: di 2:195 dengan larangan menjerumuskan diri, di 63:10 dengan datangnya kematian yang tak bisa ditunda, di 64:16 dengan kekikiran yang perlu dijaga, dan di sini dengan kedudukan sebagai pengelola. Empat sudut untuk satu perintah yang sama.

Seruan pembukanya, (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ, aaminuu bi-llaahi wa-rasuulihi), muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 4:136, 7:158, 57:7, dan 64:8. Di ayat ini seruan tersebut langsung disusul perintah berbagi tanpa jeda, sehingga keduanya terbaca sebagai satu tuntutan, bukan dua tuntutan yang kebetulan berdekatan.

Penutupnya, (أَجْرٌ كَبِيرٌ, ajrun kabiirun), muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 11:11, 35:7, 57:7, dan 67:12. Kata sifatnya kami terjemahkan "besar", sesuai daftar ukuran yang dipakai proyek ini secara tetap: besar untuk kabiir, agung untuk 'azhiim, tinggi untuk 'aliyy, luhur untuk majiid, mulia untuk kariim, dan digdaya untuk 'aziiz. Enam kata yang berbeda di bahasa aslinya tetap enam kata yang berbeda di terjemahan.

Ada satu lagi yang dihapus dari terjemahan bagian kedua. Ketika ayat ini menyebut ulang orang-orang yang berbagi, kata kerjanya berdiri sendiri tanpa objek. Terjemahan lain kerap menambahkan "(hartanya di jalan Allah)" di situ, padahal pengulangan tanpa objek adalah cara teks aslinya merujuk kembali ke perintah di kalimat sebelumnya. Menambahkan objek justru memutus rujukan itu dan membuat kalimat kedua terbaca sebagai perbuatan yang baru.

Tafsiran

Ayat ini menyerukan iman dan infak dari harta yang sesungguhnya hanya dipercayakan sementara kepada manusia sebagai pengelola. Yang membuatnya tidak biasa adalah kata yang dipakai untuk kedudukan itu, yang tidak muncul di ayat mana pun selain di sini.

Bentuknya pasif. Orang yang dimaksud tidak mengangkat dirinya jadi pengurus; ia diangkat. Dan karena diangkat, ia bisa diberhentikan. Seluruh berat perintah di ayat ini bertumpu pada satu pergeseran kecil itu: yang diminta bukan mengorbankan milik, melainkan mengeluarkan sebagian dari barang yang memang tidak pernah tercatat atas namanya.

Perbedaan tersebut terasa persis pada saat memberi. Melepaskan sesuatu yang kita anggap hak pribadi selalu menyisakan rasa berkurang, betapa pun ikhlasnya niat. Melepaskan sesuatu yang sejak awal kita tahu bukan atas nama kita menghasilkan rasa yang lain sama sekali, lebih dekat ke rasa lega seorang kasir yang menyerahkan uang setoran ketimbang rasa perih orang yang kehilangan.

Iman dan berbagi disebut berturut-turut tanpa penghubung yang menerangkan hubungannya, dan susunan itu menjadikan yang kedua bukan pilihan tambahan. Percaya bahwa semua ini titipan dan bersedia melepaskan sebagiannya adalah satu hal yang sama dilihat dari dua sisi: yang satu dari dalam kepala, yang lain dari luar, di tangan.

Penutupnya menyebut balasan yang besar. Yang perlu diperhatikan, syaratnya disebut dua-duanya sekaligus, beriman dan berbagi, bukan salah satu. Ayat ini tidak menawarkan jalan pintas bagi orang yang yakin tetapi menahan tangannya, dan tidak pula bagi orang yang murah tangan tetapi tidak peduli kepada siapa semua ini sebenarnya kembali.

Renungan dan Hikmah

• Yang diminta diinfakkan disebut 'apa yang Dia jadikan kalian sebagai pengelolanya'. Kedudukan yang diberikan Allah pengelolaan, bukan kepemilikan. Melepaskan sesuatu yang memang bukan milik sendiri jauh berbeda rasanya dari melepaskan yang dianggap milik, dan seluruh berat sedekah terletak di perbedaan itu.
• Dua hal disebut Allah berpasangan: beriman kepada-Nya dan berinfak. Yang kedua tidak berdiri sebagai tambahan sukarela. Keyakinan bahwa harta ini titipan dan kesediaan melepaskannya adalah satu hal yang sama, dilihat dari dalam dan dari luar.
• Yang diminta 'sebagian dari' apa yang dipercayakan, bukan seluruhnya. Batas itu disebutkan di dalam perintahnya sendiri. Perintah yang menyebut ukurannya melindungi orang dari dua arah sekaligus, yaitu dari kikir dan dari menghabiskan yang masih menjadi tanggungannya.
• Kata yang dipakai untuk kedudukan manusia atas apa yang ada di tangannya berbentuk pasif, dan kata itu tidak muncul di ayat lain mana pun. Artinya orangnya tidak mengangkat dirinya sendiri menjadi pengurus; ia diangkat oleh Allah. Konsekuensinya langsung terasa: yang diangkat bisa diberhentikan, dan biasanya tanpa pemberitahuan. Orang yang mengerti dirinya sedang memegang jabatan sementara bersikap berbeda dari orang yang merasa memegang hak tetap. Ia lebih hati-hati mencatat, lebih ringan menyerahkan, dan tidak terkejut ketika giliran serah terima itu datang. Yang menyakitkan bagi kebanyakan orang saat kehilangan bukan hilangnya barang, melainkan runtuhnya anggapan bahwa barang itu memang seharusnya tetap ada padanya.
• Perintah berbagi dengan bentuk kata yang persis sama dipakai di empat tempat, dan setiap kali alasannya berbeda. Di satu tempat ia disandingkan dengan larangan menjerumuskan diri sendiri; di tempat lain dengan kematian yang datang tanpa bisa ditunda; di tempat lain lagi dengan kekikiran yang perlu dijaga; dan di sini dengan kedudukan sebagai pengurus barang orang. Empat sudut pandang untuk satu perbuatan yang sama. Susunan seperti itu mengakui bahwa orang tidak digerakkan oleh alasan yang seragam. Ada yang tergerak karena takut rugi, ada yang karena teringat ajalnya, ada yang karena muak pada kekikirannya sendiri, dan ada yang karena sadar tangannya cuma singgah. Yang mana yang paling menggerakkan kita hari ini?
• Balasan di ujung ayat tidak dijanjikan kepada orang yang beriman saja atau orang yang murah tangan saja. Keduanya disebut bersama, dan susunannya menutup dua jalan pintas yang sama-sama populer. Jalan pintas pertama dipakai orang yang merasa cukup dengan keyakinan di dalam kepala: hatinya bersih, niatnya lurus, tetapi tangannya tidak pernah bergerak. Jalan pintas kedua dipakai orang yang murah memberi tanpa pernah ingin tahu kepada siapa semua ini akhirnya kembali; pemberian menjadi cara membeli rasa nyaman. Allah menyebut dua-duanya sekaligus di kalimat yang sama, dan tidak menyediakan pilihan setengah. Yang di dalam dan yang di luar harus cocok, sebab keduanya sebenarnya sedang menerangkan satu hal yang sama.