Q.S. Al-Hadid 57:17

Terjemahan bertahap (2 jeda)

1. اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاi'lamuu anna llaaha yuhyii l-ardha ba'da mawtihaaketahuilah bahwa Allah menghidupkan bumi setelah matinya
2. قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَqad bayyannaa lakumu l-aayaati la'allakum ta'qiluunasungguh, telah Kami jelaskan kepada kalian tanda-tanda agar kalian mengerti

Terjemahan per kata (13 kata)

1. اعْلَمُواi'lamuuketahuilah kalian
2. أَنَّannabahwa
3. اللَّهَllaahaAllah
4. يُحْيِيyuhyiimenghidupkan
5. الْأَرْضَl-ardhabumi
6. بَعْدَba'dasesudah
7. مَوْتِهَاmawtihaamatinya
8. قَدْqadsungguh
9. بَيَّنَّاbayyannaaKami menjelaskan
10. لَكُمُlakumubagi kalian
11. الْآيَاتِl-aayaatitanda-tanda
12. لَعَلَّكُمْla'allakumagar kalian
13. تَعْقِلُونَta'qiluunakalian mengerti

Inti bacaan

Bukti empiris kebangkitan dari alam: 'ketahuilah bahwa Allah menghidupkan bumi setelah matinya (kering)', fenomena tahunan yang bisa disaksikan langsung (tanah gersang menjadi subur) dijadikan bukti rasional bagi kemungkinan kebangkitan, argumen berbasis pengamatan bukan spekulasi abstrak.

Penjelasan pilihan kata

Letak ayat ini menentukan cara membacanya. Ayat sebelumnya baru saja menyebut hati yang mengeras karena masa yang berkepanjangan, dan ayat ini langsung menyusulnya dengan keterangan bahwa Allah menghidupkan bumi sesudah matinya. Dua kalimat berdampingan, satu tentang hati yang membatu dan satu tentang tanah yang hidup kembali, tanpa satu pun kata penghubung yang menerangkan kaitannya. Kaitan itu dibiarkan dilihat sendiri oleh pembacanya.

Rumusan yang dipakai, (يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا, yuhyi l-ardha ba'da mawtihaa), muncul 3 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 30:19, 30:50, dan 57:17. Tiga kemunculan itu tersebar hanya di dua surah, sebab Surah Ar-Rum memuatnya dua kali. Di kedua tempat yang lain, rumusan tersebut dipakai sebagai bukti kebangkitan sesudah mati; di sini ia dipasang tepat sesudah kalimat tentang hati.

Kata yang dipakai untuk keadaan tanah adalah kata untuk mati, bukan kata untuk kering. Terjemahan kami mempertahankannya, "setelah matinya", dan tidak menggantinya dengan "setelah kering" atau menambahkan "(kering)" di dalam kurung seperti yang lazim dipakai. Bahasa yang dipakai teks aslinya adalah bahasa nyawa, bukan bahasa cuaca, dan seluruh kekuatan perbandingan di ayat ini bertumpu pada pilihan kata tersebut.

Kata untuk yang dijelaskan kami terjemahkan "tanda-tanda" saja, tanpa tambahan "(kebesaran)" atau "(kekuasaan)" di dalam kurung. Kata itu satu lema tunggal yang dipakai di 353 ayat, dan tidak ada dasar bentuk kata untuk memecahnya menjadi beberapa makna yang berbeda.

Penutupnya, (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ, la'allakum ta'qiluuna), muncul 8 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 2:73, 2:242, 6:151, 12:2, 24:61, 40:67, 43:3, dan 57:17. Delapan kemunculan itu tersebar hanya di tujuh surah, sebab Surah Al-Baqarah memuatnya dua kali. Kata kerjanya berasal dari akar yang menjadi asal kata "akal" dalam bahasa Indonesia, dan kami terjemahkan "mengerti", yaitu memakai akal atas sesuatu yang sudah ada di depan mata, bukan mendapat keterangan baru.

Kalimat pembukanya berupa perintah pendek yang berarti "ketahuilah", dan perintah yang sama dipakai lagi tiga ayat kemudian untuk membuka 57:20. Dua kali di dalam surah ini pembaca disuruh mengetahui sesuatu, sekali tentang tanah yang dihidupkan dan sekali tentang hakikat kehidupan dunia. Keduanya berupa hal yang sudah ada di depan mata sehari-hari, bukan kabar yang baru sampai, sehingga perintah itu sebenarnya menyuruh memperhatikan, bukan menyuruh menghafal.

Kata kerja "telah Kami jelaskan" memakai kata ganti jamak yang menunjuk keagungan, sedangkan kalimat sebelumnya di ayat yang sama memakai nama Allah dan bentuk orang ketiga. Pergantian seperti itu lazim di dalam Al-Qur'an dan bukan tanda ada dua pembicara. Terjemahan kami mengikuti pergantian tersebut apa adanya dan tidak menyeragamkannya, sebab menyeragamkannya akan menghapus satu ciri gaya yang berulang di banyak ayat.

Tafsiran

Ayat ini menghadirkan bukti kebangkitan melalui tanda yang biasa disaksikan: bumi yang hidup kembali setelah kering. Tetapi letaknya, tepat sesudah ayat tentang hati yang mengeras, menambahkan satu bacaan lagi yang tidak bisa diabaikan.

Kalimat sebelumnya berbicara tentang hati yang membatu karena waktu yang berlalu tanpa apa-apa. Kalimat ini berbicara tentang tanah yang mati lalu hidup lagi. Keduanya diletakkan berdampingan tanpa penghubung, dan pembaca yang baru saja membaca yang pertama akan membaca yang kedua sebagai jawabannya. Tanah yang keras dan retak tidak diganti dengan tanah baru; ia yang itu juga, dan ia bisa hidup lagi.

Bahasa yang dipakai memperkuat bacaan itu. Tanah tidak disebut kering, melainkan mati. Kata tersebut memindahkan seluruh gambaran dari urusan cuaca ke urusan nyawa, dan menempatkan keadaannya sebagai sesuatu yang di luar jangkauan usaha manusia. Orang bisa menyiram tanah, tetapi tidak bisa menghidupkan yang mati.

Buktinya sendiri dipilih dari hal yang paling biasa. Bukan mukjizat yang jarang, melainkan peristiwa yang berulang tiap tahun dan disaksikan semua orang tanpa perlu diberi tahu. Pilihan itu punya akibat: bukti yang tersedia setiap tahun menghapus alasan bahwa keterangannya kurang. Yang kurang bukan keterangannya.

Kalimat penutupnya menegaskan hal tersebut sekali lagi. Yang disebutkan adalah bahwa tanda-tanda itu sudah dijelaskan, dengan kata kerja yang berarti dibuat terang. Tujuannya disebut supaya mengerti, memakai kata yang berhubungan dengan akal, bukan supaya mengetahui. Bedanya, mengetahui cukup dengan menerima keterangan, sedangkan mengerti menuntut orangnya menghubungkan sendiri apa yang sudah ia lihat berkali-kali dengan keadaan yang sedang ia jalani.

Renungan dan Hikmah

• Allah memakai bumi sebagai bukti, bukan penalaran. Yang bisa dilihat. Tiap tahun.
• Bumi disebut mati, bukan kering. Bahasanya bahasa nyawa. Yang mati dihidupkan.
• Kalimat penutupnya menyebut tanda sudah dijelaskan. Allah tidak menyembunyikannya. Yang kurang bukan keterangannya.
• Ayat sebelumnya menyebut hati yang membatu karena waktu yang berlalu tanpa apa-apa, dan ayat ini langsung menyusulnya dengan tanah yang mati lalu hidup lagi. Dua kalimat itu diletakkan berdampingan tanpa satu pun kata penghubung, dan kaitannya dibiarkan dilihat sendiri. Yang perlu diperhatikan, tanah yang keras dan retak tidak diganti dengan tanah baru. Ia yang itu juga, di tempat yang sama, dengan retak yang sama, dan ia bisa hidup lagi tanpa dibongkar lebih dahulu. Bagi orang yang membaca ayat sebelumnya lalu merasa dirinya termasuk yang disebut di sana, susunan ini adalah jawaban yang tidak perlu diucapkan. Allah tidak menutup pintunya, dan Ia tidak menuntut orangnya menjadi orang lain lebih dulu. Yang mengeras dan yang dihidupkan kembali adalah barang yang sama. Yang diperlukan cuma hujan, dan hujan tidak pernah menunggu tanahnya pantas.
• Tanah di ayat ini tidak disebut kering, melainkan mati. Pilihan kata tersebut memindahkan seluruh gambaran dari urusan cuaca ke urusan nyawa, dan akibatnya besar. Tanah kering masih terasa sebagai keadaan sementara yang bisa diperbaiki dengan usaha; orang tinggal menyiramnya, menggali sumur, memasang saluran. Tanah mati tidak bisa dibantu begitu. Menghidupkan yang sudah mati bukan pekerjaan yang bisa diusahakan siapa pun, dan Allah menyebut diri-Nya sebagai yang mengerjakannya. Bagi pembaca yang merasa hatinya sudah terlalu lama kering, perbedaan ini melegakan sekaligus menuntut. Melegakan, sebab keadaannya tidak dinilai sebagai kegagalan usaha pribadi. Menuntut, sebab kalau pemulihannya bukan pekerjaan kita, maka yang tersisa hanyalah meminta, dan meminta menuntut kesediaan mengakui keadaannya lebih dahulu. Pengakuan itu sendiri sudah setengah dari geraknya.
• Bukti yang dipilih bukan mukjizat yang jarang, melainkan peristiwa yang berulang tiap tahun dan disaksikan semua orang tanpa perlu diberi tahu. Pilihan itu punya akibat yang tidak nyaman. Kalau buktinya berupa sesuatu yang langka, orang bisa berkata ia belum pernah melihatnya, dan alasan tersebut masuk akal. Kalau buktinya berupa hujan dan tanah yang kembali hijau, tidak ada seorang pun yang bisa mengaku belum pernah menyaksikannya. Kalimat penutup ayat ini menutup sisanya: tanda-tanda itu disebut sudah dijelaskan, dengan kata kerja yang berarti dibuat terang. Jadi keterangannya ada, buktinya ada, dan pengalamannya ada pada semua orang. Kalau ketiganya sudah tersedia dan hatinya tetap tidak bergerak, di mana sebenarnya letak kekurangannya? Pertanyaan itu tidak menuduh apa pun; ia hanya menyisakan satu tempat yang belum diperiksa.