Q.S. Al-Hadid 57:25

Terjemahan bertahap (6 jeda)

1. لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِla-qad arsalnaa rusulanaa bi-l-bayyinaatisungguh, Kami benar-benar telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata
2. وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَwa-anzalnaa ma'ahumu l-kitaaba wa-l-miizaanadan Kami menurunkan bersama mereka kitab dan neraca
3. لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِli-yaquuma n-naasu bi-l-qisthiagar manusia dapat berlaku adil
4. وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِwa-anzalnaa l-hadiida fiihi ba'sun syadiidun wa-manaafi'u li-n-naasidan Kami menurunkan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan berbagai manfaat bagi manusia
5. وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِwa-li-ya'lama llaahu man yanshuruhu wa-rusulahu bi-l-ghaybidan agar Allah mengetahui siapa yang menolong-Nya dan rasul-rasul-Nya secara gaib
6. إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌinna llaaha qawiyyun 'aziizunsesungguhnya Allah kuat lagi digdaya

Terjemahan per kata (28 kata)

1. لَقَدْla-qadsungguh
2. أَرْسَلْنَاarsalnaaKami mengutus
3. رُسُلَنَاrusulanaarasul-rasul Kami
4. بِالْبَيِّنَاتِbi-l-bayyinaatidengan bukti-bukti yang nyata
5. وَأَنْزَلْنَاwa-anzalnaadan Kami menurunkan
6. مَعَهُمُma'ahumubersama mereka
7. الْكِتَابَl-kitaabaKitab
8. وَالْمِيزَانَwa-l-miizaanadan timbangan
9. لِيَقُومَli-yaquumaagar menegakkan
10. النَّاسُn-naasumanusia
11. بِالْقِسْطِbi-l-qisthidengan keadilan
12. وَأَنْزَلْنَاwa-anzalnaadan Kami menurunkan
13. الْحَدِيدَl-hadiidabesi
14. فِيهِfiihidi dalamnya
15. بَأْسٌba'sunkekuatan
16. شَدِيدٌsyadiidunyang keras
17. وَمَنَافِعُwa-manaafi'udan manfaat
18. لِلنَّاسِli-n-naasikepada manusia
19. وَلِيَعْلَمَwa-li-ya'lamadan agar Dia mengetahui
20. اللَّهُllaahuAllah
21. مَنْmanorang yang
22. يَنْصُرُهُyanshuruhumenolongnya
23. وَرُسُلَهُwa-rusulahudan rasul-rasul-Nya
24. بِالْغَيْبِbi-l-ghaybipada yang gaib
25. إِنَّinnasesungguhnya
26. اللَّهَllaahaAllah
27. قَوِيٌّqawiyyunMahakuat
28. عَزِيزٌ'aziizunMahaperkasa

Inti bacaan

Tiga pilar penopang keadilan sosial: 'Kami menurunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Kami menurunkan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan berbagai manfaat', kombinasi wahyu (kitab), standar moral (neraca), dan kekuatan material (besi) menegaskan bahwa keadilan memerlukan baik prinsip yang jelas maupun sarana penegakan nyata, bukan sekadar cita-cita tanpa alat untuk mewujudkannya.

Penjelasan pilihan kata

Ayat inilah yang memberi nama kepada surah ini. Kata untuk besi yang dipakai di sini muncul juga di 34:10, dan perbandingan kedua tempat itu menarik: di sana besi dilunakkan untuk satu orang tertentu, di sini besi diturunkan untuk semua manusia.

Rangkaian (الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ, al-kitaaba wa-l-miizaana), "kitab dan neraca", muncul 1 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di ayat ini. Kata keduanya berarti alat penimbang, dan kami terjemahkan "neraca" apa adanya, tanpa menambahkan "(keadilan)" di dalam kurung. Kata itu memang lazim dipakai sebagai kiasan untuk ukuran yang adil, tetapi bendanya konkret, dan membiarkannya konkret menjaga rangkaian tiga barang di ayat ini tetap sejajar: kitab, alat timbang, dan logam.

Tujuannya disebut dengan kalimat yang tidak dipakai di ayat lain mana pun, (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ, li-yaquuma n-naasu bi-l-qisthi), yang harfiahnya berarti "agar manusia berdiri dengan keadilan". Yang perlu diperhatikan, yang disebut sebagai pelaku adalah manusia, bukan Allah dan bukan para rasul. Yang diturunkan adalah alatnya; yang berdiri harus manusia sendiri.

Kata kerja yang dipakai untuk besi sama dengan kata kerja yang dipakai untuk kitab, yaitu menurunkan. Terjemahan kami mempertahankan kata yang sama untuk keduanya dan tidak menggantinya dengan "menciptakan" atau "mengadakan" untuk besi, meskipun besi digali dari dalam tanah. Pilihan teks aslinya memakai satu kata untuk dua hal yang asalnya berbeda, dan menyeragamkan terjemahannya adalah cara menjaga pilihan itu tetap terlihat.

Sifat besi disebut dua-duanya sekaligus: kekuatan yang hebat, dan berbagai manfaat bagi manusia. Kata (بَأْسٌ, ba'sun) berarti kekuatan dalam arti daya rusak dan keperkasaan dalam pertempuran, sedangkan kata (وَمَنَافِعُ, wa-manaafi'u) berarti hal-hal yang berguna. Dua sifat yang berlawanan arah ditaruh dalam satu kalimat tanpa satu pun tanda bahwa yang satu lebih utama.

Penutupnya, (قَوِيٌّ عَزِيزٌ, qawiyyun 'aziizun), muncul 4 kali di seluruh Al-Qur'an, yaitu di 22:40, 22:74, 57:25, dan 58:21. Empat kemunculan itu tersebar hanya di tiga surah, sebab Surah Al-Hajj memuatnya dua kali. Kata pertamanya kami terjemahkan "kuat" dan kata keduanya "digdaya", dibedakan meskipun keduanya menyangkut kekuatan: yang pertama menyangkut daya, yang kedua menyangkut tidak terkalahkan.

Kata (بِالْغَيْبِ, bi-l-ghaybi) pada kalimat terakhir kami terjemahkan "secara gaib", bukan "yang tidak terlihat" atau "tanpa melihat". Kata itu bisa menerangkan keadaan orang yang menolong, yaitu ia menolong tanpa menyaksikan yang ditolongnya, dan bisa juga menerangkan tempat pertolongannya, yaitu di tempat yang tidak dilihat siapa pun. Terjemahan kami menahan diri dari memilih salah satunya, sebab teks aslinya menampung keduanya, dan memilih akan menutup satu bacaan yang sah.

Tafsiran

Ayat ini menyebut besi sebagai anugerah material yang menopang kekuatan dan keadilan manusia, sekaligus ujian keimanan yang tidak bergantung pada penglihatan langsung. Yang paling perlu diperhatikan adalah cara ketiga barang itu dideretkan.

Kitab, neraca, dan besi disebut dalam satu rangkaian, dengan kata kerja yang sama untuk ketiganya. Kitab memberi aturan; neraca memberi ukuran; besi memberi daya. Susunan tersebut menyatakan sesuatu yang jarang diucapkan terbuka, yaitu bahwa keadilan tidak berdiri hanya dengan prinsip dan niat baik. Aturan tanpa ukuran tidak bisa diterapkan pada perkara nyata, dan ukuran tanpa daya tidak bisa ditegakkan terhadap pihak yang menolak.

Yang diminta berdiri adalah manusia. Kalimat tujuannya tidak dipakai di ayat lain mana pun, dan pelakunya disebut terang: bukan Allah, bukan para rasul, melainkan manusia. Yang diturunkan hanya alatnya. Susunan itu membagi pekerjaan dengan jelas, dan bagian yang paling berat justru diserahkan kepada pihak yang paling lemah di antara ketiganya.

Besi disebut dengan dua sifat yang berlawanan arah dalam satu kalimat: kekuatan yang hebat, dan berbagai manfaat. Kata untuk yang pertama menyangkut daya rusak; yang kedua menyangkut kegunaan. Tidak ada tanda bahwa yang satu lebih utama, dan tidak ada peringatan yang menyertai keduanya. Barang yang sama dipakai untuk membuat cangkul dan untuk membuat pedang, dan ayat ini menyebutkan kedua kemungkinan itu tanpa memisahkannya.

Kalimat berikutnya menyebutkan apa yang sedang diuji: siapa yang menolong Allah dan rasul-rasul-Nya secara gaib. Kata terakhir itu menempatkan seluruh ujiannya di tempat yang tidak terlihat. Alatnya nyata, akibatnya nyata, tetapi yang dinilai adalah apa yang tidak bisa dilihat siapa pun, dan justru barang yang paling nyata itulah yang dipakai untuk mengujinya.

Renungan dan Hikmah

• Allah menyebut tiga yang diturunkan: kitab, neraca, dan besi. Ketiganya. Aturan, ukuran, dan kekuatan disebut sebagai satu rangkaian.
• Kata yang dipakai menurunkan, juga untuk besi. Sama seperti kitab. Yang digali dari tanah disebut dengan kata yang sama seperti wahyu.
• Allah menyebut maksudnya agar manusia dapat berlaku adil. Bukan agar taat. Yang dituju keadilan di antara mereka sendiri.
• Kitab, neraca, dan besi disebut dalam satu rangkaian dengan kata kerja yang sama untuk ketiganya. Kitab memberi aturan, neraca memberi ukuran, besi memberi daya. Deret itu menyatakan sesuatu yang jarang diucapkan terbuka: keadilan tidak berdiri hanya dengan gagasan dan kehendak yang lurus. Aturan tanpa ukuran tetap berupa angan yang tidak bisa dikenakan pada perkara sehari-hari, sebab tidak ada cara memutuskan berapa yang adil. Ukuran tanpa daya bisa dihitung dengan rapi lalu diabaikan oleh siapa pun yang cukup kuat untuk mengabaikannya. Allah menyebut ketiganya sebagai satu paket, dan tidak menandai satu pun sebagai yang paling rohani atau paling duniawi. Bagi orang yang terbiasa memisahkan urusan agama dari urusan alat dan kekuatan, susunan ini menutup pemisahan tersebut di kalimat pertamanya.
• Kalimat tujuan di ayat ini tidak dipakai di ayat lain mana pun, dan pelakunya disebut terang: agar manusia berdiri dengan keadilan. Bukan agar Allah menegakkannya, dan bukan agar para rasul yang mengurusnya. Yang diturunkan hanya alatnya. Pembagian pekerjaan itu terang, dan bagian yang paling berat justru diserahkan kepada pihak yang paling lemah di antara ketiganya. Susunan semacam ini menutup dua sikap yang sama-sama nyaman. Yang pertama menunggu keadilan datang sendiri sebagai mukjizat, sambil menyebut penantian itu sebagai kesabaran. Yang kedua menyerahkan seluruh urusannya kepada orang-orang yang dianggap lebih berwenang, lalu merasa bebas dari tanggungannya. Ayat ini tidak menyediakan tempat bagi keduanya. Alat sudah diturunkan; yang belum berdiri adalah orangnya.
• Besi disebut dengan dua sifat yang berlawanan arah dalam satu kalimat: daya rusak yang besar dan banyak kegunaan. Tidak ada tanda bahwa yang satu lebih utama, dan tidak ada peringatan yang menyertai keduanya. Logam yang sama menjadi cangkul dan menjadi pedang, dan Allah menyebutkan kedua kemungkinan itu tanpa memisahkannya. Lalu kalimat berikutnya menyebutkan apa yang sebenarnya sedang diuji, yaitu siapa yang menolong secara gaib, di tempat yang tidak terlihat siapa pun. Susunan itu menaruh ujian yang paling tersembunyi di atas barang yang paling kasatmata. Yang bisa dilihat orang hanyalah apa yang dibuat dan apa yang dikerjakan; yang dinilai adalah sesuatu yang tidak ikut kelihatan sedikit pun. Dua orang bisa mengangkat alat yang sama pada hari yang sama dan berdiri di tempat yang berbeda sama sekali. Kalau alatnya sama dan hasilnya sama, apa lagi yang tersisa untuk membedakan keduanya selain sesuatu yang tidak bisa dipertunjukkan kepada siapa pun?